Потом и делами должны мы научаться божественному, а не нагим словом; и почему? [26: 36-37].
В прохождении добрых дел бывают разные намерения. [26: 57].
В творении добродетелей иногда незаметно примешиваются страсти; и как? [26: 58].
Порока и страстей Бог не сотворил, а добродетели многие имеем от природы. [26: 67].
Какие добродетели вышеестественные, и от кого оным научаемся? [26: 68].
Вся деятельная часть духовной жизни заключается в двух добредетелях: в посте и в послушании; и почему? [26: 73].
Нужно испытывать себя, в каком находимся устроении в отношении добродетелей и страстей. [26: 75].
Всякому духовному деланию предшествует наше произволение и Божия помощь. [26: 86].
Во всех действиях наших да будет нам правилом: точно ли по Богу предпринимаем и совершаем оные? и какой признак оного в новоначальных, средних и совершенных? [26: 91].
Как считать — великое у малых, и малое у великих? [26: 92].
Пути ко спасению различны, нередко полезный одному для другого неудобен. [26: 105].
Меньшие добродетели рождаются от больших, а большие от Господа; так же можно судить и о противном, то есть о страстях. [26: 108-142].
Не все могут скоро постигать волю Божию в делах своих, и каким образом поступать хотящим познать оную? [26: 109-110].
Господь судит дела наши по намерениям нашим. [26: 118].
Иные предпринимают делания выше меры и сил своих по любви к Богу и по смирению сердца; а другие отваживаются на это по гордости. [26: 121].
Недоумение: почему мы преклоняемся более к страстям и порокам, чем к добродетели? [26: 133].
В добродетелях есть дщери и матери; разумный подвизается более о приобретении матерей. [26: 142].
Каким образом конец добродетели беспределен? [26: 152].
Когда нам кажется, что мы стяжали какое-либо благо, то должно испытывать себя — и тогда найдем, что мы недостаточны. [26: 161].
Пример — как и одна добродетель (благо) часто изглаждает многие согрешения. [26: 220].
Проходящие добродетели близ мира удобно могут быть скрадываемы, подобно спящим. [26: 225].
Различные степени добродетелей для восхождения к бесстрастию. [26: 248-249].
Все доброе связуется и содержится тремя добродетелями: верою, надеждою и любовию. Чему они подобны и какие их плоды? [30: 1, 2, 3].
Образцы для добродетелей, заимствованные из обыкновенной человеческой жизни. [30: 11].
Догматы
Глубина догматов неисследима, и касаться оной опасно, в особенности подверженному какой-либо страсти. [27: 10-11].
Кто может утверждать догматы о Пресвятой Троице и богословствовать? [30: 23-24].
Друг
Какая польза иметь друзей — но друзей духовных? (В Слове к пастырю). [3: 2].
Душа
Что есть окрадение, убиение и погибель души? [26: 11].
По мере очищения души и страсти от нас отходят. [26: 63].
Душа, очистившаяся от страстей может видеть и в себе и в других и благоухание добродетелей, и злосмрадие страстей, от которых сама избавилась. [26: 81-96].
Почему иногда и страстные могут познавать мысли других? [26: 100].
По каким признакам должны познавать посещение Божие и милость — немощные душою, и по каким — совершенные? [26: 102].
Души по смерти или восходят на небо, или нисходят в преисподнюю страну, а третьего места нет. [26: 107].
Неленостная душа возбуждает против себя врагов на брань. [26: 156].
Весь мир не стоит одной души, и почему? (В Слове к пастырю). [13: 18].
Е
Ересь
Кто есть еретик? [1: 4].
С каким различием принимает Церковь покаявшихся еретиков и блудников? [15: 47].
Неверных и еретиков — спорливых, по увещании, должно отрицаться, а желающих научиться истине не должно отвергать. [26: 124].
