Кундалини. Эволюционная энергия в человеке.

преступной деятельно­сти, а также в других сферах человеческой жизни.

 В истории любой нации найдется немало примеров того, как си­льный дух доминирует над хрупкой плотью. Однако было бы за­блуждением считать, что духовность в обычном значении этого сло­ва одна способна изменить биологические законы, регулирующие взаимосвязь между телом и умом. Если даже мимолетная мысль или эмоция оказывает на организм весьма ощутимое действие, мо­гут ли аномальные или особые состояния сознания, ассоциируемые с духовными явлениями (такими как ощущение постороннего при­сутствия, слышание голосов, созерцание видений), не вызывать со­ответствующих реакций в теле?

 Было замечено, что психические проявления или физические явления, происходящие с мистиками и медиумами, нередко сопро­вождались потерей сознания, конвульсивными движениями и поте­рей восприятия окружающего мира. Уже сам этот факт является достаточным доказательством неправоты как тех, кто считает по­добные проявления чистым плодом умственной деятельности, не влияющим на физическую сферу, так и тех, кто отрицает само их существование. Однако отчетливо наблюдается тенденция остав­лять тело без внимания при исследовании психических проявлений и относиться к ним как к аномальным явлениям, не следующим ни­каким биологическим законам.

 По всей вероятности, существует принципиальное заблужде­ние, возникшее из-за неверного толкования религиозной доктрины, наделяющее познавательную способность человека автономным статусом, когда речь заходит о сверхчувственной деятельности. Эти заблуждения оказывают сильное влияние даже на очень эрудиро­ванных людей, заставляя их наделять человеческий ум неограни­ченными возможностями и способностями к постижению бесконеч­ной действительности, находящейся вне границ видимой вселенной. Однако, если учесть размеры вселенной, то сама идея Создателя становится столь грандиозной, что постичь ее умом просто невоз­можно. Даже развитое сознание человека, переживающего экстаз и являющее собой неразрушимую субстанцию, вознесшуюся над ин­теллектом, не в состоянии постичь истинную природу собственных истоков.

 

 Поэтому из описаний состояний, которые переживали самые выдающиеся мистики во времена их наивысших взлетов, трудно за­ключить, постигали ли они подлинную действительность или просто до них доходило более интенсивное, чем обычно, излучение Солнца сознания, находящегося все так же на огромном удалении от них, так как приближение к нему грозит мгновенно уничтожить такой хрупкий инструмент, как человеческий организм.

 Выражаясь яснее, трансцендентальное состояние, вероятно, яв­ляется не чем иным, как возможностью мельком увидеть фрагмент мира сверхсознания, озаренного лучами невообразимого солнца, по­добно тому, как своим физическим зрением мы воспринимаем лишь малую часть безграничной вселенной, окружающей нас. Поскольку тело является лишь инструментом, а ум — продуктом излучения, профильтрованного сквозь него и оживляющего бесчисленные клет­ки, подобно живому электрическому току, весь этот аппарат может обладать лишь ограниченной степенью сознания, зависящей от воз­ можностей мозга и эффективности различных органов и составляю­щих частей.

 Из-за крайней ограниченности своей психической сферы обыч­ный человек, никогда не входивший в соприкосновение с сознанием, стоящим на гораздо более высокой ступени, чем его собственное, со­ вершенно не способен представить себе бессмертную невоплощен­ную сознательную Энергию, обладающую бесконечной мощью, про­никающей способностью и подвижностью, приводящей в действие миллиарды живых существ в зримой вселенной, которой он всецело обязан самим своим существованием. Основным камнем преткнове­ния здесь является косность и неподвижность человеческой психи­ки, не дающая возможности каждому индивиду подняться на более высокую ступень сознания.

 Нам предстоит дать ответ на вопрос; может ли осуществиться переход из одной сферы сознания в другую и наблюдался ли этот переход в последнее время? Ответом на первую часть вопроса мо­жет быть однозначное «да'. Любая ветвь каждой из систем Йоги, любая оккультная вера и доктрина эзотерической религии являют собой этот путь. Однако для научного ума кажется абсурдной сама мысль о том, что человеческий ум может получить доступ к сверх­чувственным сферам без соответствующих изменений во всем орга­низме. Почти все методы, использовавшиеся с этой целью с незапамятных времен (такие как концентрация, дыхательные упражне­ния, позы, молитва, пост, аскетизм и т.п.), оказывали воздействие как на органическую структуру, так и на ум. Поэтому вполне резон­но предположить, что любая перемена в умственной сфере, вызван­ная с их помощью, будет сопровождаться изменениями и биохими­ческих процессов в организме.

 Древние последователи Йоги, зная о той важной роли, которую играло физическое тело в развитии сверхчувственных каналов вос­приятия, и в совершенстве владея методами управления его энер­гией, куда больше интересовались духовной, а не физической сто­роной науки. Поглощенные теми изменениями, которые наблюдают­ся в психической сфере, они уделяли мало внимания тому, что про­исходит с плотью. Общее состояние науки тех дней и тенденции времени также препятствовали проведению каких-либо исследова­ний в этом направлении. Даже приверженцы Кундалини-Йоги, практикующие дисциплину и очищение внутренних органов, не смогли придать физическому телу статус единственного канала, ве­ дущего к трансцендентальному знанию.

 Сама природа упражнений наглядно демонстрирует то, что фо­кусом всей системы являлся живой организм, который следовало привести в соответствующее состояние. Ученики отдавали многие годы своей жизни овладению разнообразными сложными позами, очищению дыхательных путей и желудочно- кишечного тракта, практике дыхания и другим трудным и даже опасным упражнени­ям. В свете изложенного нетрудно понять, что все это предназнача­лось не только для того, чтобы научиться регулировать систему и очистить ее, но и для того, чтобы подготовить тело к ожидаемому шоку перегрузки, когда через него начинают протекать бурные по­токи высвободившейся энергии, производя в нем драматические из­менения. Безусловно, все эти упражнения были направлены на то, чтобы научиться управлять системой органического контроля над телом посредством неких таинственных приемов, непонятных в на­ши дни в еще большей мере, чем в древности.

 

 

Комментарии к седьмой, восьмой и девятой главам

 

В седьмой главе речь вновь заходит о пране, но на этот раз но­сит более метафизический характер. В восьмой главе мы сталкива­емся с другой традиционной проблемой, связанной с мистическими переживаниями и вопросом о тайности. Автор принял решение никому не говорить о своем опыте, включая жену. Как известно, по­добная скрытность характерна для людей, страдающих паранойей. Открыть секрет в какой-то мере означает пройти «испытание дей­ ствительностью». Если над нами начнут смеяться, оспаривать под­линность переживаний, ставить диагноз психического расстройства, весь мир рухнет.

 Однако в самой природе мистических переживаний заключено нечто, требующее тайности, — как будто некий архетип, стоящий за этими событиями, требует для своего исполнения определенного напряжения. Алхимики усматривали тайну в образе своего закры­того сосуда. Во многих волшебных сказках герою или героине дает­ся приказ хранить тайну, пока задача не будет выполнена. В рели­гиозных мистериях Древней Греции участникам грозила смерть в случае, если они проговорятся о том, что с ними происходило. Обря­ды посвящения также были окутаны покровом тайны.

 Тайность усиливает то «нечто», которое должно созреть в пол­ном безмолвии, чтобы затем явить себя миру в нужный момент. Тайность — основа всех откровений, именно благодаря ей открове­ние возможно. То, что происходит за кулисами, создает драму, ког­да занавес поднимается и сцена озаряется светом. Поэтому свидете­лю необычайного стремление сохранить тайну просто необходимо. Что скрыть, что и когда рассказать — все эти вопросы находятся на грани, проходящей между параноидной изолированностью и личной силой, между личным эзотеризмом и обычным молчаливым одино­чеством. Поэтому именно соблюдение тайны обеспечивает индиви­дуальность — то, что знает каждый, больше не является индивиду­альным. Без своих личных секретов мы всего лишь статистические цифры.

 В восьмой главе автор пишет о том, как во тьме и безмолвии но­чи, лежа на кровати в своей комнате, он со страхом вглядывался в жутко искаженные лики и обезображенные, искривленные фигуры, то