Ибн А'сам аль-Куфи. Книга завоеваний, с. 18.
57
Динар — золотая монета. Должен был содержать 4,25 г чистого золота.
58
Труд Наршахи, написанный по-арабски, сохранился в дважды сокращенном переводе (на фарси), сделанном в XII в.
59
Мавераннахр ('Заречье') — название области на северо-востоке от Иранского плоскогорья, между Амударьей и Сырдарьей; один из важнейших городов Мавераннахра — Бухара.
60
Иначе — огнепоклонников, последователей среднеазиатского 'зороастризма'. От слова 'гебр' происходит получивший широкое распространение термин 'гяур' (по-турецки 'gavur' — неверный, немусульманин. — Л.К.).
61
Наршахи М. История Бухары. Ташкент, 1897, с. 62–63.
62
Дирхем — серебряная монета, одна двадцатая динара.
63
Наршахи М. История Бухары, с. 64.
64
Негря Л.В. Общественный строй Северной и Центральной Аравии в V–VII вв., с. 117–118.
65
Хариджиты (по-арабски хаваридж, буквально 'вышедшие, возмутившиеся, восставшие') — сторонники одной из наиболее ранних сект ислама, считавшие себя истинными мусульманами; они участники ряда крупных мятежей и восстаний, потрясавших Халифат. Их современные потомки, именующиеся ибадитами, живут в основном в Алжире, Тунисе, Ливии, Обмане.
66
Об аль-Хаджжадже мусульманские авторы и в близкое нам время писали как о 'Нероне магометанской истории' (Husain R. Sayani. Saints of Islam. L., 1908, p. 9), Впрочем, как отмечалось в печати, следует учитывать возможность искажения образа аль-Хаджжаджа в произведениях периода правления халифов Аббасидов, когда по политическим причинам были очернены многие из тех, кто служил династии Омейядов. При выяснении степени участия аль-Хаджжаджа в установлении текста Корана важно учесть и то, что он происходил из хиджазского племени сакиф, известного своими педагогами и грамотеями-писарями еще в период возникновения ислама. 'На заре VIII века н. э. появилась идея, утверждающая, что только писари- сакифиты способны точно записывать тексты Корана' (Blachere R. Introduction au Coran. P., 1947, p. 75– 76).
67
Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского, с. 663.
68
Примером может служить судьба письменности, литературы и науки, созданных в древнем Хорезме. Гениальный ученый и литератор Абу Рейхан Бируни писал о действиях халифского военачальника Кутейбы ибн Муслима аль-Бахили после захвата им Хорезма в 712 г.: 'И уничтожил Кутейба людей, которые хорошо знали хорезмийскую письменность, ведали их предания и обучали [наукам], существовавшим у хорезмийцев, и подверг их всяким терзаниям, и стали [эти предания] столь сокрытыми, что нельзя уже узнать в точности, что [было с хорезмийцами даже] после возникновения ислама'. И еще отметил: '…после того, как Кутейба ибн Муслим аль-Бахили погубил хорезмийских писцов, убил священнослужителей и сжег их книги и свитки, хорезмийцы остались неграмотными и полагались в том, что им было нужно, на память' (Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения, т. 1, с. 48, 63).
