Байкальские лекции 2007. Комментарий к «Ламриму»

четырьмя видами величиями и тремя уникальными характеристиками, не присущими другим учениям, даже «Абхисамаяламкаре» Асанги, «Мадхьямакааватаре» Нагарджуны, я должен воспользоваться выпавшим мне на долю счастливым шансом и извлечь суть из этой жизни».

Что касается такого великого текста как «Абхисамаяламкара», в нем имеется огромный материал со стороны Метода, но отсутствует материал со стороны Мудрости. В «Мадхьямакааватаре», наоборот, имеется огромный материал со стороны Мудрости, но нет материала со стороны Метода. Можно всю жизнь учить каждый из этих текстов, но это вам даст лишь одно крыло. Эти тексты – величайшие произведения Дхармы, сравнимые с горой Меру, и они получили признание со стороны всех великих буддийских Учителей, но они не могут даже сравниться с «Ламримом».

Четыре вида величия учения «Ламрим» – это:

1) величие понимания всех учений Будды как не противоречащих друг другу;

2) величие разъяснения того, что всё без остатка Слово Будды является прямым руководством для собственной практики;

3) величие, заключающееся в том, что «Ламрим» облегчает постижение сущностного воззрения Будды;

4) величие, заключающееся в том, что благодаря «Ламриму» сами собой прекращаются большие негативные деяния.

2.1. Первый вид величия «Ламрима» – это величие понимания всех учений Будды как не противоречащих друг другу

Когда вы изучите «Ламрим», то поймете, что всё Учение Будды является внутренне непротиворечивым, что все тексты Трипитаки созданы для того, чтобы один человек реализовал изложенные в них учения и стал Буддой. К примеру, в одном классическом тексте можно встретить поучение: «Стремись обрести драгоценную человеческую жизнь, снаряженную свободами и благоприятными условиями, создавай причины для этого». В другом тексте встречается наставление: «Не стремись к сансаре, даже к обретению драгоценной человеческой жизни». Есть видимость противоречия между этими двумя поучениями. «Ламрим» поможет вам понять, что здесь нет противоречия. Или возьмем другой пример. В учении Сутры говорится: «Отбрось привязанность вообще, всякую привязанность». А один из обетов Тантры гласит: «Если ты отбросишь привязанности, то этим нарушишь тантрические обеты». Этот обет очень хорошо держит Борис (Учитель смеется). Речь идет о том, что не должна быть отброшена привязанность к вдохновению, или, вдохновенная привязанность, иначе имеет место нарушение тантрического обета. Когда в Сутраяне рекомендуется отбросить привязанность, то речь идет о привязанности к дурным привычкам. Так, с точки зрения сутр, нельзя оставлять к женщинам, алкоголю. А с точки зрения тантр разрешено употреблять алкоголь, иметь супругу, даже пять супруг. На первый взгляд, это выглядит как противоречие между Сутрой и Тантрой. Но если достигнуто понимание «Ламрима», то устраняется видимость противоречия. Буддийская практика может быть уподоблена процессу лечения больного: когда человек ослаблен болезнью, врач советует ему воздержаться от «тяжелой» пищи – мяса и тому подобных «сильных» продуктов питания, а когда он выздоравливает, то врач советует пациенту ввести в диету мясо, иначе пациент может снова потерять силы. Здесь нет противоречия: советы, по видимости противоречащие друг другу, даются соответственно состоянию больного. Вы все находитесь в начале духовной практики, и вам очень сложно говорить об отбрасывании всех привязанностей. Йога божества и пять супруг – это далеко для вас, вы почти упали в ад, ваше постоянное местожительство. В вашем ослабленном состоянии ментального здоровья нужен укрепляющий курс духовного лечения. В вашем положении лучший совет для вас – это не совет «отбрось всякую привязанности»: для вас актуально не устранение всех вообще привязанностей, для вас актуальны страх рождения в низших мирах и создание причин для рождения в благих мирах. Поэтому в начинающих учениках Учитель поощряет привязанность к благому перерождению. Когда ваш ум станет немного сильнее и крепче, духовный целитель, ваш Учитель, даст другой совет: «Болезнь ещё есть, хотя вы немного окрепли, поэтому не надо расслабляться. Не надо стремиться даже к обретению драгоценной человеческой жизни, ибо это тоже сансара». Обретение драгоценной человеческой жизни не является для буддиста высшей целью. Драгоценная человеческая жизнь с присущими ей свободами и благоприятными условиями должна рассматриваться лишь как лодка для пересечения океана сансары. Поэтому противоречия нет между советом «стремись к обретению драгоценной человеческой жизни» и советом «отбрось стремление к сансаре, даже к драгоценной человеческой жизни».

В сутрах, содержащих учение о Четырех Благородных Истинах, говорится: «Освободись от сансары», а в махаянских сутрах, где излагается учение о Бодхичиттте, говорится: «Не оставляй сансару». Благодаря «Ламриму» вы поймете, что между этими наставлениями нет противоречия. Да, действительно, сансара есть объект, который надо – с точки зрения ваших интересов – отбросить. Но в махаянских текстах говорится: «Какой смысл имеет индивидуальное освобождение от сансары – одного только себя, когда остаются страдать в сансаре матери – живые существа». Дхарма Махаяны учит, что нужно из великого сострадания, почти достигнув освобождения, помогать другим существам, страдающим в сансаре, но отбросить при этом сансару как объект привязанности, и не уходить из циклического бытия. Наоборот, махаянский практик делает посвящение о том, чтобы не уходить из сансары до тех пор, пока есть страдающие живые существа, и, оставаясь в сансаре, помогать живым существам». Такое посвящение выражает главное желание Бодхисаттв – не уходить в нирвану и помогать живым существам. То есть, в буддизме, с одной стороны, с точки зрения собственной цели Освобождения, говорится: «Отрекись от сансары». Это наставление имеет сущностный смысл отречения от привязанности к сансаре. С точки зрения великого сострадания к другим в буддизме говорится: «Не оставляй сансару!» Так что было бы ошибкой считать, что учение о Четырех Благородных Истинах предназначено для практиков Хинаяны. Оно предназначено для каждого из нас.

Или возьмем другой пример. В сутрах говорится: «Отрекись от вдохновения привязанности, не вдохновляйся привязанностью!». В тантрических текстах говорится нечто прямо противоположное: «Если ты отречешься от вдохновения привязанности, то нарушишь тантрический обет». В сутрах не объясняется, каким образом можно привнести привязанности на Путь, а просто рекомендуется отбросить всякую привязанность. Техника их принятия на Путь не объясняется. А в тантрических учениях содержатся инструкции о том, как использовать энергию страстной привязанности для разрушения любой привязанности. Для осуществления этого необходимо оставить определенные привязанности, иначе, оставаясь по–прежнему под властью своих привязанностей, вы не сможете овладеть методом принятия привязанностей на Путь. Этот механизм использования привязанностей в Тантре похож на то, как при трении двух деревянных палочек возникает огонь, который сжигает обе палочки. В Тантре не говорится, что привязанность есть нечто святое. Тантрический практик осознает свои привязанности как яд, но использует этот яд, для того чтобы уничтожить любой яд. Некоторые люди, не будучи знакомы с «Ламримом», полагают, что являются практиками Тантры и говорят: «Привязанности – это хорошо, я должен пить водку, иметь пять жен». Однако в Тантре не говорится: «Пей водку». Сначала надо научиться трансформировать водку в нектар. Его Святейшество Далай–лама говорит: «Сначала попытайся преобразовать свою мочу в нектар и пить, после этого сможешь преобразовывать водку в нектар и пить». И если среди моих учеников кто?то может свою мочу преобразовать в нектар и пить, я скажу: «Пей водку целыми днями».

Всё это разъясняется в «Ламриме». Это учение объясняет, для чего предназначены предварительные практики, и учит, как, занимаясь этими упражнениями, мы обретаем возможность снова получить в следующей жизни драгоценную человеческую жизнь. «Ламрим» учит, что второй уровень цели, которой мы можем достигнуть, – это освобождение от сансары, что третий уровень цели – это обретение состояния Будды для оказания помощи всем живым существам. И есть четвертый уровень цели – не просто