Байкальские лекции 2007. Комментарий к «Ламриму»

сострадании, Бодхичитте. Поскольку Авалокитешвара[11] является божеством сострадания, держись за него в качестве своего Идама. Поклянись, что будешь осуществлять благо живых существ, пока не будет опустошена сансара». Достижение видения мандалы и божеств внутри мандалы, обретение абсолютной концентрации и сиддхи – всё это не так важно, как тренировка ума в развитии любви и сострадания, в порождении Бодхичитты. Гуру Рахула посоветовал Атише всегда держаться за Бодхичитту, молиться Авалокитешваре, читать мани и постоянно делать такое посвящение заслуг: «До тех пор, пока существуют живые существа, я буду стремиться к тому, чтобы, находясь рядом с ними, помогать им». В этом случае, сказал Гуру Рахула, у Атиши будет прогресс.

Это также и для вас очень важный совет. Вы получаете много учений, читаете мантры, садханы, но если при этом не стараетесь развить добросердечие, то толку от всего этого не будет. Поэтому читайте ежедневно мантру «Ом мани падме хум», обращаясь к Авалокитешваре, божеству чистой любви и сострадания и делайте такое посвящение и молитесь: «Пусть до тех пор, пока существует пространство, я буду оставаться здесь и иметь возможность помогать страдающим живым существам!», – как это делал Атиша. В действительности Атиша – это Будда Шакьямуни. Он поступал так, чтобы учить нас тому, как практиковать Дхарму. Будда Шакьямуни появился в Тибете сначала как Гуру Падмасамбхава, чтобы установить основу развития буддизма, затем – в облике Атиши. Атиша уже был Буддой, и не было для него необходимости в том, чтобы учиться у ста пятидесяти Учителей, получать учения по Сутре и Тантре и после проведенной в затворничестве медитации по йоге самопорождения различных божеств, не удовлетворившись этим, искать полное учение о порождении Бодхичитты и заниматься бодхисаттвенской практикой. Всё это имело смысл очень важного наставления, которое дал Атиша: бесполезно заниматься тантрическими практиками, если нет Бодхичитты. Это драгоценное наставление.

Когда Атиша делал обхождение ступы Махабодхи в Бодхгайе, он услышал разговор двух статуй. Одна из них, статуя Тары, до сих пор существует в виде барельефа на стене ступы. Одна из статуй спросила другую: «Каков самый быстрый путь к Просветлению?» Та ответила: «Если желаешь быстро достичь Просветления – упражняйся в Бодхичитте!» В другой раз в южной стороне неба над Бодхгайей он увидел двух девушек, преодолевших пределы человеческого тела: одна задавала вопросы другой. «Какой Дхарме следует обучиться тому, кто действительно стремится к быстрому достижению совершенного Просветления?» – спросила одна. Вторая сказала: «Нужно упражняться в Бодхичитте, лучший метод достижения Просветления – тренировка в Бодхичитте». Атиша, перестав делать обхождение, слушал внимательнейшим образом, сердцем вбирая всё услышанное. В другой раз, когда он находился возле каменной ограды, сооруженной Ачарьей Нагарджуной, рядом с ним оказались две женщины, старая и молодая. Старая женщина сказала девушке: «Тот, кто хочет в действительности быстро достигнуть совершенного Просветления, должен тренироваться в Бодхичитте». Также в то время, когда Атиша делал обхождение храма в Бодхгайе, находящаяся под выступом, имеющим форму крыльев птицы, статуя Татхагаты произнесла: «О, странствующий монах, если ты действительно желаешь быстро достигнуть совершенного Просветления, упражняйся в любви, сострадании, Бодхичитте!». Когда он обходил каменную ограду вокруг небольшого домика, статуя Будды Шакьямуни, сделанная из слоновой кости, произнесла: «Йогин, поскольку ты хочешь быстро достигнуть совершенного Просветления – упражняйся в Бодхичитте!».

И Атиша решил с этого момента полностью посвятить себя поиску Учителя, у которого есть полные наставления по практике порождения великого сострадания и Бодхичитты. Он узнал, что только Учитель Суварнадвипи (Серлингпа) с Золотого острова (Индонезия) владеет полными наставлениями по этой практике, и совершил путешествие на Золотой остров. Он вместе со своими учениками пустился в путь морем и в течение тринадцати месяцев плыл на встречу с Гуру Суварнадвипи (Серлингпа). Когда, наконец, путешественники добрались до Золотого острова, Атиша не пошел сразу к Гуру, а вначале отдыхал в течение четырнадцати дней, встретился с его учениками, исследовал его биографию, чтобы убедиться в правильности сделанного выбора Учителя, и только после этого попросил учеников Суварнадвипи устроить ему встречу с Гуру. Когда Суварнадвипи узнал о том, что Атиша хочет встретиться с ним, он сказал: «Как замечательно, что великий индийский мастер как Атиша прибыл на нашу родину! Мы должны принять его с почестями. Вы, мои ученики, организуйте встречу с ним на самом высоком уровне!». Состоялась торжественная церемония встречи Гуру Суварнадвипи и Атиши. Установив отношения Учителя и ученика, они оставались вместе в течение двенадцати лет. Получив от Гуру Суварнадвипи полное учение о Бодхичитте, – наставления по линии Майтрейи/Асанги и Манджушри/Шантидевы, – Атиша практиковал его и достиг практической реализации Бодхичитты.

Вот таким образом Атиша получил знания и достиг реализаций. Здесь нет речи о многих необычных реализациях Атиши. Но порождение Бодхичитты – это высшая реализация. Теперь, когда вы уже знаете, каким образом он обрел знания и реализации, переходим к разделу о том, как он после обретения знаний и реализаций помогал живым существам.

1.1.3. Как после обретения знаний и реализаций Атиша помогал живым существам

1.1.3.1. Как Атиша помогал живым существам в Индии: деятельность по распространению Дхармы в Индии

Когда буддизм в Индии приходил в упадок, Атиша смог трижды опровергнуть в диспутах приверженцев небуддийских воззрений, и тогда многие тиртики (небуддисты) были обращены в буддизм. В прошлом в Индии была такая традиция: если буддист проигрывал в диспуте с небуддийским философом, он должен был принять воззрение победившей школы и отречься от буддизма. И, наоборот, тиртики, потерпевшие в диспуте поражение от буддистов, должны были становиться буддистами. Атиша работал в монастыре Наланда[12] сначала в качестве управляющего монастырским хозяйством, был держателем всех ключей, отвечал за питание тысяч монахов. Уже этим самым он оказал очень большую помощь Сангхе Наланды. Так как Атиша был мастером Винаи, то, когда в монашеской среде вспыхивали различные споры, – между монастырями или школами, – то все монахи видели в Атише одного из авторитетных лидеров и уважали его, так как благодаря своим универсальным познаниям в Дхарме он вносил в монашеское сообщество гармонию и умиротворял любой конфликт. Он давал очень много различных наставлений, учений, большой группе людей. Это было так, как будто Будда вернулся в Индию: Атиша был владыкой всех учений Будды, давал целостное объяснение Дхармы – Трипитаки и четырех классов Тантры.

1.1.3.2. Как Атиша помогал живым существам в Тибете: деятельность по распространению Дхармы в Тибете

В Тибете это было критическое для Дхармы время: после гонений Ландармы буддизм пришел в упадок. Буддизм существовал, но не было гармонии между последователями Сутры и Тантры. Некоторые из буддистов заявляли: мы – тантрические практики, поэтому можем позволить себе все: можем спать с