Байкальские лекции 2007. Комментарий к «Ламриму»

родился в семье бенгальского дхармараджи Кальянашри, он, не привязываясь к королевству, стремится к аскетической практике». Все присутствующие, пораженные [увиденным и услышанным], поднялись со своих мест, чтобы с почетом принять Атишу. Атиша, обращаясь к этому Учителю, сказал: «Я получил наставления от своих первых Учителей, но до сих пор не освободился от омрачений. Мой Гуру [Авадхутипа] направил меня к вам, пожалуйста, освободите мой ум от омрачений!». Что касается вас, то вы получаете учение с другой мотивацией. Цель, ради которой вы должны получать учение, – это освобождение собственного ума от омрачений. Вашей целью не должно быть превращение в необычного человека. И просить надо у Учителя то, что является подходящим для обуздания вашего ума. Это может быть любое наставление, но самое подходящее, для того чтобы служить средством освобождения от омрачений. Такая должна быть у вас цель. Когда вы слушаете биографии великих мастеров, вы получаете очень много сущностных наставлений. Намтары великих Учителей – это не просто истории их жизни, это истории достижения ими Освобождения. Вам надо научиться читать между строк, тогда сможете получить много полезных советов. Теперь вы, наверное, поняли, каким образом должны просить учение: «Дайте мне учение, которое поможет мне освободиться от омрачений». Когда вы идете к врачу, вы же не просите его: «Дайте мне это лекарство», а просите его излечить вас. Если бы вы просили его дать вам какое?то конкретное лекарство, то это было бы оскорблением для врача: он не знает, а вы знаете, как вас лечить. Если вы обратитесь с подобной просьбой к профессиональному врачу, он скажет: «Я – врач, а не аптека, я лечу больных, а не выдаю лекарства». Духовный наставник тоже имеет право ответить вам в подобном духе, когда вы обращаетесь к нему с просьбой: «Дайте мне вот это учение». Он мог бы сказать вам: «Есть восемьдесят четыре тысячи томов Учения, иди, читай их, зачем тебе я?».

Учитель сравним с доктором, который умеет поставить диагноз и знает, в каком лечении пациент нуждается в первую очередь, какое лечение назначить на следующем этапе и так далее. Учитель знает, в какой последовательности давать наставления в Дхарме, какие учения давать ученикам вначале, какие учения служат основой практики, в каких наставлениях нуждается ученик на каждом этапе своей духовной практики. Иначе говоря, учения следует давать последовательно, по очереди, а не сразу все восемьдесят четыре тысячи томов. И ученики должны снова и снова просить Учителя продолжать освобождать их от болезни омрачений.

Конечно, иногда, для того чтобы помочь другим, разрешается выражать просьбу в форме: «Пожалуйста, дайте мне такое?то учение». Но первая просьба должна быть выражена в форме: «Помогите мне освободиться от омрачений!» Если есть стопроцентная вера в Учителя, то вы будете получать стопроцентную помощь от него.

Атиша получил наставления от Гуру [Рахулы][10], затем Учитель сказал, что он может отправляться домой, и послал вместе с ним восемь реализованных йогинов и йогинь. Они практиковали необычное тантрическое поведение. Атиша, облачившись в необычный наряд, тоже вел себя необычным образом. Зачем? Чтобы навсегда покинуть свое королевство, чтобы ни у кого больше не осталось надежд на то, что он когда?нибудь станет королем. С тех пор как вскоре после рождения обнаружились необычные способности Атиши, его родители и все подданные думали, что он станет самым мудрым королем и возлагали на него очень большие надежды. Чтобы положить конец этим надеждам, Атиша выполнял практику «безумного поведения». Эта практика не сводится к тому, что человек просто начинает вести себя, как сумасшедший. Это практика, которая имеет особую цель. В данном случае, Атиша преследовал цель – покинуть свое королевство. После того как он покинул королевство, он больше никогда не воспользовался практикой «безумного поведения».

Что они делали? Восемь йогинь и йогинов пели громко песни, прыгали, скакали, юродствовали, а Атиша прислуживал им. Видя эту необычную практику, люди поняли, что Атиша все же покинет королевство, и их постигло сильное горе. В отчаянии отец сказал:

Эх, мой сын! Когда ты родился,

Я видел чудесные знаки.

Думая, что королевство [обрело] защиту,

Я жил со счастливым умом.

Но теперь что случилось в лесу с твоим разумом?

Принц отвечал отцу:

Если бы я, как хотел ты, отец, взял королевскую власть,

То, хотя бы и жил я вместе с тобой в течение краткого мига сей жизни,

Во всех жизнях, которые одна за другой наступят,

Мы, отец и сын, не узнали бы больше друг друга.

В этом нет никакого смысла, это очень большое зло.

А если, отринув королевское величие, я отправлюсь в Путь –

К Освобождению и Просветлению,

То во всех последующих жизнях

Будем друзьями в радости и счастье.

Поэтому прошу тебя, подари мне шанс!

Мать произнесла такие слова:

Как быть?

Хотя сын очень дорог мне,

Но для всех живущих главное – это кармы.

О, Благородный, практикуй Дхарму, как ты того желаешь,

Молюсь о том, чтобы в последующих жизнях

Рождались мы друг подле друга!

Родители поняли смысл его поступка и, разрешив ему покинуть королевство, произнесли благопожелания о том, чтобы везде, куда бы принц ни направился, он находил только радость, и чтобы жизнь за жизнью они были вместе. Так Атиша ушел навсегда из своего королевства, в горах он встретился со многими Гуру, получал наставления и занимался медитацией. Надев на себя полное тантрическое облачение, он проводил тантрические медитации в горах, занимался практикой не совсем обычного тантрического поведения. Гуру Шри Рахула Гупта, один и его Учителей, увидел это силой своего ясновидения и, с помощью чудесных сил явившись к нему, сказал: «Для того чтобы приносить пользу живым существам, ты должен стать монахом». До этого Атиша не был монахом.

Дело в том, что Гуру Рахула силою ясновидения знал, что если Атиша будет продолжать тантрическую практику, то для него это будет хорошо, но он сможет приносить больше пользы живым существам, если станет монахом. И по его совету Атиша в двадцать девять лет стал монахом. После того как Атиша получил полное монашеское посвящение, он получил ещё наставления по Сутре и Тантре от ста пятидесяти Учителей. Для него это не было трудным – почитать всех своих сто пятьдесят Учителей. Вы имеете двоих или троих Учителей, и у вас возникают трудности в практике преданности Гуру. Вы говорите «Мой Учитель», «Твой Учитель», впадаете в фанатизм и пристрастность. Не надо привязываться к духовным наставникам и говорить: «Мой Учитель». Просто получайте от духовных наставников учения, полагайтесь на них, имейте веру в них и почитайте их. Но не говорите: «Это – мой Учитель, а это – не мой Учитель».

Итак, хотя Атиша стал монахом и получил очень много учений по Сутре и Тантре, он чувствовал, что ему чего?то не хватает. В это время его Учитель Рахула Гупта проявился перед ним в пространстве и сказал: «Те, кто имеет прямое видение Идама, кто занимается практикой группы божеств мандалы, кто обретает множество обычных сиддхи и даже достигает медитативной концентрации, недвижимой, как горная цепь, – все они, какой бы практикой ни занимались, упражняются в любви,