Байкальские лекции 2007. Комментарий к «Ламриму»

выполняете садхану данного божества. Поэтому практику на основе текста «Лама Чопа» следует выполнять ежедневно.

(Передача текста «Лама Чопа») Вам опять очень повезло: вы теперь сможете практиковать этот текст. Если впоследствии получите комментарий к нему, то это ещё более значимо. Визуализируйте Ламу Лобсанга Тубванга Дордже Чанга. По внешней видимости он – Чже Ринпоче, согласно внутренней видимости – Будда Шакьямуни, согласно тайной видимости – Будда Ваджрадхара.

Когда один мастер занимался медитацией в горах, то, поскольку сущностные практики всех божеств являются включенными в текст «Лама Чопа», он, по его словам, начав эту практику, за целый день не мог её закончить. Какой из этого совет для вас? Если каждый день проводить обширную медитацию над каждым стихом, то невозможно закончить практику «Лама Чопа» даже за целый месяц. Поэтому советую вам, читая текст, обращать особое внимание на тот стих, который соответствует практике, выполняемой вами в ретрите. Например, если вы во время затворничества делаете упор на совершение подношений с целью накопления заслуг, то, когда дойдете при исполнении Семичленной Молитвы до ритуала подношений, делайте обширную практику подношений. Вам надо визуализировать детально все, что относится к обширным подношениям, а все остальные практики исполняйте в краткой форме, ограничиваясь поверхностной медитацией. Вначале делайте упор на практику простираний, очищение с помощью Ваджрасаттвы, Гуру–йогу и так далее. Иначе говоря, вы должны исполнять полностью весь текст «Лама Чопа», но вначале большее внимание обращать на нгендро очищения, накопления заслуг, принятия Прибежища. Вы можете каждый день заниматься такой практикой. Если вы практикуете на основе текста «Лама Чопа», то уже не надо делать ежедневную молитву, текст которой составлен с точки зрения Сутраяны. Текст «Лама Чопа» написан с точки зрения и Сутры и Тантры.

Медитация о почитании Учителя начинается, после того как закончено самопосвящение, со слов «в силу подношений и преданного обращения к вам…». Сначала вы читаете эти строки, визуализируя Поле Заслуг перед собой. Медленно прочитываете эти строки и начинаете аналитическую медитацию, говоря себе: «С безначального времени я встречаюсь с Учителями, получаю наставления, но до сих пор нахожусь в сансаре. Коренная моя ошибка – в том, что я нарушал преданность Гуру или не вверял себя правильным образом Гуру. Поэтому я не имею реализаций, до сих пор я ничего не достиг, омрачения кипят во мне, словно бурлящее молоко. Поэтому, Лама Лобсанг Тубванг Дордже Чанг, благословите меня! Все Будды и Бодхисаттвы, даруйте благословение, чтобы я мог ввериться Гуру так же, как вы, когда были Бодхисаттвами, вверяли себя Гуру, дайте мне силы для этого! Пожалуйста, очистите меня от этой негативной кармы, которая не дает мне полностью ввериться Учителю, благословите меня, чтобы я смог достичь чистой преданности Гуру и так же почитать Гуру, как это делали вы – с чистой преданностью. Затем начитывайте любую мантру духовного наставника Ламы Лобсанга Тубванга Дордже Чанга – Мигцем или мантру Будды Шакьямуни или мантру Будды Ваджрадхары. И в этот момент нужно заняться следующей визуализацией: из сердца Ламы Лобсанга Тубванга Дордже Чанга сначала исходят белый свет и нектар, которые очищают вас от кармических препятствий, мешающих развитию преданности Гуру. Потом исходят желтый свет и нектар, наполняющие ваше тело и несущие вам благословение и силу для достижения скорейшей реализации в практике преданности Гуру. Здесь не надо думать, что такая визуализация мешает вашей аналитической медитации. Не надо спешить: выполняйте все элементы практики медленно, спокойно, никуда не торопясь.

Мой духовный наставник говорил: «Чем больше упора ты делаешь на фундаментальных практиках, тем быстрее будешь иметь успех, когда придешь к высоким практикам». В Тибете был один мастер, который перед началом учения очень долго исполнял предварительные молитвы и практики, а само учение давал очень кратко. Однажды один из учеников предложил ему сократить предварительную часть, чтобы увеличить время для собственно учения. Учитель возразил: «У вас так мало заслуг. Что толку от учения?». По сравнению с ним я мало читаю предварительных молитв. Надо бы ещё больше читать, потому что вы не в состоянии «переварить» учение, которое я даю. Если бы предварительная молитва вошла глубоко в ваше сердце, то даже одно слово учения стало бы для вас эффективным лекарством. Недопустимо совсем сокращать предварительную молитву, потому что при короткой молитве вы воспримете большое количество наставлений, тех, что я успел бы в этом случае дать вам, как просто информацию, и ваш ум станет сухим. Поэтому, согласно общему правилу, принято перед учением читать молитву – для того, чтобы размягчить ум слушателей, сделать его восприимчивым к учению. А по получении учения принято, чтобы ученики размышляли над ним, затем – медитировали. Фермеры знают, что выйти в поле и бросить зерно в землю – это не главное. Сначала надо подготовить почву. В готовое поле даже не надо слишком глубоко сажать зерно. Подготовка имеет очень большое значение во всех областях.

После очищения и получения благословения начинайте аналитическую медитацию. Сначала размышляйте о восьми преимуществах вверения себя Учителю, о восьми недостатках отсутствия вверения себя Гуру или нарушения преданности Гуру, потом займитесь собственно медитацией о взращивании веры и уважения к Учителю. Эти три пункта и есть главные положения медитации.

Четвертый раздел базисной практики, который называется «Как вверять себя Гуру физическими действиями», относится не к периоду медитации, а к постмедитативному периоду.

Итак, во время медитация по теме «Преданность Гуру» сначала, сидя в позе медитации, следует размышлять о восьми преимуществах. Порядок объяснения восьми преимуществ в тексте «Ламрим ченмо» отличается от порядка их объяснения в тексте комментария к «Ламриму». Дело в том, что текст «Ламрим ченмо» суть объяснение Ламрима, тогда как текст того комментария, на основе которого я даю эти наставления, предназначается для медитации. Таким образом, я привожу вам восемь преимуществ, которые дает преданность Гуру, по тексту комментария:

1) Преимущество приближения к состоянию Будды: через очищение неблагих кармических отпечатков и накопление заслуг через короткое время благодаря преданности Учителю можно стать ближе к состоянию Будды.

2) Преимущество, заключающееся в том, что благодаря преданности Гуру вы нравитесь Буддам»: если вы нравитесь своему Учителю, то нравитесь всем Буддам.

3) Злые силы, плохие друзья не смогут навредить.

4) Ваши омрачения и неправильное поведение прекратятся сами собой.

5) Все духовные совершенства будут увеличиваться день за днем.

6) Жизнь за жизнью вы не будете ощущать нехватки с подлинными Учителями, будете встречаться с подлинными духовными наставниками.

7) Не будете ввергнуты в низшие рождения.

8) Ваши временные и высшие желания будут исполняться.

Как я уже объяснял, третье преимущество, которое вы обретаете через преданность Гуру, выражается в том, что злые силы и плохие друзья не смогут причинить вам вреда: читайте мантру духовного наставника, и все препятствия растворятся в сфере Пустоты.

Четвертое преимущество: когда вы находитесь рядом с Учителем, то ваше неправильное поведение прекратится само собой, и омрачения – тоже. Но если нет преданности Учителю, то даже если будете находиться совсем близко к нему, омрачения только увеличатся, так как будете видеть одни только недостатки. «Находиться близко к Учителю» не означает физически сидеть близко к нему. «Быть близким к Учителю» означает иметь в сердце почитание. Близко ли вы находитесь к Учителю – это не в руках Учителя, а в ваших руках. Это зависит от состояния вашего ума. Если у вас внутри есть чистое почитание, то даже если я вас ругаю, вы всегда останетесь близким мне учеником. А если нет преданности Учителю, то где бы ученик ни находился, независимо от того, далеко он сидит или близко от Учителя, он не близок к Учителю. Если вы близки к Учителю, то естественным образом слушаетесь его. Если вы верите своему врачу, то придерживаетесь диеты, которую он рекомендует, и соблюдаете предписанный им режим дня, потому что верите ему. Если у вас имеется чистая вера, чистая преданность Гуру, если вы полагаетесь на него, как больной вверяется врачу, то ваша «диета» будет исправляться: в результате вверения себя Учителю у вас будет с каждым днем всё меньше омрачений. Если у вас имеется чистое вверение Учителю, то со стопроцентной уверенностью можно сказать, что всё реже будете допускать неправедные поступки, и омрачений будет проявляться все меньше. Преимущество почитания Гуру проявляется даже в том, что состояние людей с нестабильной психикой, даже после травмы головы, в результате чистого почитания