мелкими нарушениями строго следили. Друпа Кунли увидел, что монахи не считают проявление неуважения к духовному наставнику чем?то серьезным, а другие, мелкие, обеты соблюдают так тщательно, что даже, например, в очень холодную погоду оставляют правое плечо открытым. Однажды Друпа Кунли вместе с монахами куда?то отправился. По пути Друпа Кунли стал очень осторожно обходить маленькие лужи и топать по большим лужам. Переходя через реку, он пошел, не поднимая вверх одежду, и всю её замочил. Монахи высказали ему, что он странно себя ведет. На это Друпа Кунли отвечал: «Я странен, когда перехожу реку, а вы – странные, когда практикуете Дхарму».
Даже в этой жизни у вас постоянно будут возникать какие?то проблемы, трудности, депрессии, нерадостные состояния ума. Таков механизм кармы. Не думайте, что это Защитники Дхармы наказывают вас. Они не наказывают вас: в данном случае вы – объект сострадания. Просто вы начинаете испытывать симптомы отрицательной кармы, которая ввергнет вас в низшие миры. Такое существует: перед самой смертью человек начинаете испытывать жар, хотя на улице холод. Все из нас испытывают подобные симптомы. Но некоторые испытывают очень сильный жар: это симптом предстоящего перерождения в аду. Один японский император при жизни совершивший очень много убийств, в момент смерти, когда началось видение ада, стал пытаться убежать от него: это был симптом, что он переродился в аду. Известны случаи, когда перед смертью человека появлялись симптомы того, что он переродится в мире
Человек, нарушивший преданность Гуру, жизнь за жизнью будет рождаться в низших мирах, в большинстве случаев – в мире ада, а если не в аду, то – в мирах голодных духов, животных и снова – в аду. Скажите себе: «Всё это будет, если я нарушу преданность Гуру. Я не должен создавать причину для этого. Из?за неведения в прошлом я нарушал преданность Гуру. Сейчас я знаю о грозящей опасности, поэтому не допущу по отношению к Учителю даже малейшего проявления неуважения, и тем более не нарушу преданность Гуру, потому что последствия этого – чрезвычайно тяжелые».
Даже если после долгого времени, покинув низшие миры, вы в далеком будущем получите вновь человеческое рождение, то из?за нарушения преданности Гуру в нынешней жизни вам всегда в последующей человеческой жизни будет не хватать поддержки духовного наставника. Ибо механизм кармы таков. Убийство, например, имеет в качестве главного кармического результата рождение в мире ада. Но есть также сопутствующий этому результат кармы: если потом убийца всё же, покинув мир ада, переродится человеком, это будет человек с врожденной склонностью к убийству. К тому же его жизнь будет короткой, и он умрет преждевременной смертью – от убийства. В будущих человеческих жизнях он много раз будет умирать насильственной смертью. Ибо таков кармический результат, сходный с созданной причиной. Точно так же человек, нарушивший преданность Гуру, родившись в будущем снова человеком, будет иметь в качестве кармического последствия, сходного с причиной, то, что всегда будет лишен Учителя, а если даже у него и появится Учитель, он будет склонен к тому, чтобы опять нарушать преданность Гуру. Таков механизм кармы. Скажите себе: «Я никогда не нарушу преданность Гуру. Не только не буду нарушать преданность Гуру, но никогда не буду смотреть на него неуважительно. Это – яд. Духовный наставник – это сокровище исполнения желаний». Чем больше вы думаете о преимуществах преданности Гуру, тем более будет отстраняться от нарушения преданности, и чем больше будете думать об ущербе, возникающем из?за нарушения преданности Гуру, тем большим будет ваше желание иметь чистую преданность Гуру. Скажите себе: «Как Дром вверялся Атише, как Атиша вверялся Серлингпе, как Миларепа вверялся Марпе, как Кхедруб Ринпоче вверялся Чже Ринпоче, так и я буду вверять себя Учителю». И произнесите молитву: «Пожалуйста, великие Учителя Дромтонпа, Миларепа, Кхедруб Ринпоче! Благословите меня, чтобы у меня была такая же преданность духовному наставнику, как у Вас – к Вашим учителям!».
Когда Кхедруб Ринпоче впервые пришел к Чже Ринпоче, он не имел намерения становиться его учеником, а пришел, для того чтобы вступить с ним в диспут и проверить, такой ли это выдающийся ученый, как о нем говорят. Ночью во сне к Чже Ринпоче пришла Тара и сказала: «Завтра к тебе придет один из твоих будущих главных учеников, Он был мастером Дхармы на протяжении многих жизней. Дай ему учение о некоторых тонких механизмах обуздания и ума и тонкие наставления о Пустоте». Пришли Кхедруб Ринпоче и Гьялцаб Чже. Чже Ринпоче подвинулся на троне и дал им сесть, подумав: «Это хорошее предзнаменование будущего держателя трона». В то время как Чже Ринпоче излагал базовое учение Будды об обуздании ума, Кхедруб Ринпоче вел счет противоречий в его объяснении, отсчитывая их на своих четках, и уже дошел до пятидесяти. Чже Ринпоче понимал, что Кхедруб Ринпоче ищет противоречия. Он начал объяснять все с другой стороны, и Кхедруб Ринпроче начал обратный отсчет на своих четках. Вскоре у него не осталось ни одного противоречия. И он вскочил с трона со словами: «Я слышал, что вы являетесь Манджушри в человеческом облике. Теперь вижу, что это действительно так: обычный человек не может дать такое учение. Пожалуйста, будьте моим Учителем жизнь за жизнью». И с этого момента он не расставался с Чже Ринпоче. Каждый вечер он делал простирание в направлении, где находился Чже Ринпоче, живой Лама Лобсанг Тубванг Дордже Чанг.
Вспомните другую историю – о том, как Наропа и Марпа пошли в лес. Наропа, чтобы научить Марпу преданности Гуру, спросил Марпу: «Хочешь увидеть Чакрасамвару?» Марпа обрадовался: «Конечно!». «Перед кем же первым ты сделаешь простирания?», – спросил Наропа Марпу. Марпа решил: «Своего Учителя я всё время вижу, а божество Чакрасамвару – впервые в своей жизни. Надо ему первому сделать выразить свое почтение». И сделал простирания перед Чакрасамварой. Тут Наропа щелкнул пальцами, и Чакрасамвара исчез, а Наропа объяснил Марпе: «Божество – это проявление Гуру». Здесь не было, собственно говоря, нарушения преданности Гуру, даже проявления неуважения к Учителю не было. Был лишь ошибочным порядок простираний: уважать божество больше, чем Учителя – это тоже ошибка. Наропа предсказал последствия допущенной Марпой ошибки: «Духовная линия твоя будет продолжаться, так как у тебя есть чистая преданность Гуру, а линия родства прервется: сын умрет в раннем возрасте».
(Посвящение заслуг)
03.08.07. Сессия № 2
Установите правильную мотивацию: вы слушаете учение, для того чтобы избежать рождения в низших мирах, чтобы вы сами жизнь за жизнью смогли встречаться с духовным наставником, и чтобы также все живые существа, повстречавшись с подлинными духовными наставниками, научились через практику Дхармы излечиваться от болезни омрачений и освобождаться от сансары.
Мы обсуждали восемь видов ущерба, возникающего по причине отсутствия вверения себя духовному наставнику, и восемь видов ущерба, которые являются результатом нарушения преданности духовному наставнику. Далее, раз уж так велики преимущества вверения Гуру и недостатки отсутствия вверения и нарушения преданности Гуру, то возникает вопрос: какому духовному наставнику вы должны вверяться? Вы не должны вверять себя человеку, только называющемуся духовным наставником, а нужно полагаться на того, кто имеет десять качеств, которыми должен обладать квалифицированный махаянский духовный наставник.
В «Украшении махаянских сутр» (тиб. mdo sde rgyan) Майтрейи говорится:
Положись на Благого Друга,
Который обуздан, умиротворен,
Совершенно умиротворен,
Превосходит тебя достоинствами,
Обладает усердием, богатством устных передач,
Совершенно постиг Таковость,
Является мастером слова,
Имеет в сердце любовь
И отбросил печаль.
