Во–первых, его ум должен быть обуздан через практику нравственности. Если Учитель совершает безнравственные действия во имя Дхармы, то такому Учителю не надо вверяться. Критиковать его не надо, но следует сразу же дистанцироваться от него. Если он безнравственен, как может учить вас? Вы тоже станете безнравстенными. Но когда однажды уже сделан выбор, то поздно отказываться от сделанного выбора. Что касается меня, меня вы не исследовали – обуздан мой ум или не обуздан. Вам пришлось без проверки положиться на меня. Но, вообще говоря, вы должны тщательно проверять того, кого собираетесь принять в качестве Учителя.
Во–вторых, через практику сосредоточения ум выбранного вами духовного наставника должен быть спокойным, умиротворенным, внимательным, бдительным, а его речь должна быть логически связной, он должен говорить только то, что необходимо говорить, а не скакать с одного предмета на другой.
В–третьих, с помощью практики мудрости он должен обрести некоторый уровень высшего умиротворения. Это более стабильное, прочное умиротворение, чем тот вид умиротворения, который приносит практика сосредоточения.
В–четвертых, он должен обладать большей ученостью и иметь больше достоинств, чем вы сами. Иначе, зачем у него учиться: он будет говорить всё время одно и то же, и у вас не будет никакого прогресса.
В–пятых, он должен иметь неугасающий энтузиазм в оказании помощи другим
В–шестых, он должен иметь богатство приводимых наизусть цитат из классических текстов.
В–седьмых, он должен иметь постижение Таковости.
В–восьмых, он должен быть искусен в изложении Дхармы.
В–девятых, он должен иметь доброе сердце и сострадание.
В–десятых, он должен всегда чувствовать радость, давая наставления в Дхарме.
Из этих десяти тот минимальный набор качеств, которыми обязательно должен обладать Гуру, обучающий общему Пути Махаяны, составляют пять качеств, а именно: ум, обузданный с помощью практики нравственности; ментальное спокойствие, обретенное с помощью практики сосредоточения; достигнутый с помощью практики мудрости некоторый уровень высшего умиротворения; постижение Пустоты; великое сострадание. Эти пять качеств очень важны. Геше Потова сказал:
Мой Гуру Йерпа Жангцунг не учился много всему
И не проявлял терпения,
А также не льстил себе надеждой на то,
Что речи его воспримут с благодарностью.
Но так как он имеет пять названных выше качеств,
Кто бы ни находился рядом с ним, –
Всякий извлекает из этого пользу.
Ньентон никогда не был мастером слова,
Можно подумать, что когда он объяснял,
Каковы преимущества совершения подношений и даяния,
А также слова молитвы посвящения заслуг,
То никто не понимал его объяснений.
Но это было не так. Говорится:
Поскольку он имел пять качеств,
[Его учение] приносило пользу тем, кто был к нему близок.
Если даже Учитель не очень красноречив, не изобилует цитатами и не обнаруживает великой учености, но обладает обузданным, спокойным умом и совершенно умиротворен благодаря мудрости, если он познал Пустоту, имеет великое сострадание и относится с любовью к слушателям, то каждый, кто слушает учение такого мастера, получает огромную пользу. Если ваш духовный наставник обладает этими пятью качествами, то его учение будет трогать вас: не один раз, а каждый раз он будет что?то затрагивать в вашем сердце. Такой человек может быть Учителем. Ему можно вверить себя. Там, где виден дым, наверняка есть огонь. Качества Гуру нельзя увидеть глазами, только по результатам можно судить о тех или иных качествах Учителя.
Напоминаю структуру собственно медитации о преданности Гуру: 1) преимущества вверения себя духовному наставнику; 2) недостатки, проистекающие из отсутствия вверения себя Учителю и ошибки нарушения преданности Учителю; 3) как вверять себя Учителю в уме; 4) каким образом вверять себя Учителю посредством физических действий.
4.1.1.2.3. Как мысленно вверять себя Учителю
Эта тема объясняется в двух разделах: 1) как взращивать коренную веру в Гуру; 2) как взращивать уважение к Гуру через памятование об его доброте.
4.1.1.2.3.1. Как взращивать коренную веру в Гуру
Есть разные виды веры: вера в закон кармы, вера в Дхарму, вера в Будду, Дхарму и Сангху. Здесь речь идет о вере, которая заключается в том, чтобы видеть Гуру как Будду. Для того чтобы видеть наставника как Будду, прежде надо иметь некоторый уровень веры в самого Будду. Это базис веры в духовного наставника. Вы получали наставления в течение долгого времени, поэтому вы пришли сюда – у вас есть вера в Дхарму, в закон кармы. Когда вы взращиваете веру в духовного наставника, вы должны воспринимать своего духовного наставника как Будду. Взращивание веры в духовного наставника как в Будду объясняется в трех сущностных положениях: 1) по какой причине мы должны рассматривать духовного наставника как Будду; 2) причина, по которой вы можете видеть его как Будду; 3) каким образом следует видеть его как Будду.
4.1.1.2.3.1.1. По какой причине мы должны рассматривать духовного наставника как Будду?
Вы не просто повторяете: «Мой Учитель – Будда, мой Учитель – Будда». Такое повторение – это не что иное, как «промывание мозгов». Мы не занимаемся «промыванием мозгов». Вам надо логически обосновать: «На каком основании я должен видеть духовного наставника в качестве Будды». Причина заключается в том, что вы хотите преимущества и не желаете ущерба. Не говорится, что все ваши Учителя
