Байкальские лекции 2007. Комментарий к «Ламриму»

– Будды. Среди ваших Учителей некоторые могут быть Буддами, некоторые – не Буддами. Если вы всех их воспринимаете как Будд, то имеете от этого одни только преимущества. Недостатков нет в таком видении. Возьмем, к примеру, меня. Если вы будете видеть меня как Будду, то в этом нет никакого кошмара, а вот польза – есть. Его Святейшество говорит: «Если вы верите в будущую жизнь, а оказалось бы, что будущей жизни нет, то никакого кошмара нет. А вот если дело обстоит наоборот, то тогда – кошмар». Если человек приехал на Байкал летом, когда тепло, он радуется. Ему говорят: «Готовься к зиме». А он в ответ говорит: «Что вы, какая зима? Ведь везде растут цветы, погода – очень теплая». Наступает зима, а он – в палатке сидит. Вот это кошмар. Так же обстоит с преданностью Гуру. Нет ничего страшного в том, чтобы видеть Гуру как Будду, даже если он не Будда. А вот если вы не верите в то, что он – Будда, а он окажется Буддой, вот тогда для вас наступит кошмар. Отношение к Гуру как к Будде дает одни только преимущества. Почему? Дело в том, что даже если он – не Будда, для вас он – представитель всех Будд. Когда вы получаете учение, то через него, с его помощью вам дают учение Будды. Будды не дают вам напрямую учение и благословение. Если вы думаете, что он – не Будда, то накапливаете тяжелую негативную карму – карму неуважения ко всем Буддам. Скажите себе: «Я должен всегда воспринимать своего духовного наставника как Будду. От этого я имею только преимущества».

4.1.1.2.3.1.2. По какой причине мы можем видеть в Гуру Будду?

Когда вы присматриваетесь к Гуру и видите только его хорошие качества, то все его недостатки просто исчезают: они не проявляются, подобно тому, как в то время, когда светит яркое солнце, звезды и луна, хотя и существуют, не воспринимаются. Аналогичным образом, человек, который видит только свои хорошие качества, перестает воспринимать свои недостатки.

Как же это возможно – видеть Гуру как Будду? Это возможно. Можно даже, видя проявление некоторых недостатков Гуру, преобразовать их в основание ещё большей веры в Учителя. Большую часть времени вы видите только хорошие качества Учителя. Но иногда он может проявлять видимость недостатков. Если бы вы, воспринимая проявляемые им недостатки, стали бы отрицать наличие у него этих недостатков, то почувствовали бы от этого явный дискомфорт. Как же быть? Вот тут?то как раз надо уметь трансформировать воспринимаемые вами недостатки Учителя в факторы развития ещё большей веры в него. Когда перед вами проявляются недостатки Учителя, скажите себе: «Если бы Будда Ваджрадхара проявил передо мной совершенное тело Самбхогакайю, смог бы я видеть его? Нет. Ибо только тот, кто достиг прямого постижения Пустоты, может видеть Самбхогакайю. Мне же – не до прямого постижения Пустоты, когда я вот–вот готов свалиться в пропасть низших миров. И даже тонкую Нирманакайю Будды в виде божественных форм – Авалокитешвары, Манджушри и других божеств – я не смогу увидеть, как их видел Всё Время Плачущий Бодхисаттва (Садапрарудита), ибо, для того чтобы видеть божеств, надо достичь Пути Накопления. Когда же Будда Ваджрадхара проявился в форме грубой Нирманакайи, Будды Шакьямуни, – в человеческом облике, у меня не хватило кармы, чтобы видеть его и получать от него учение. Будда продолжал приходить в этот мир – в облике духовных наставников прошлого: Нагарджуны, Атиши, Чже Ринпоче, но у меня не было кармы встретиться с ними и получать учение. Нынешняя эпоха – это время ещё большего упадка Учения Будды. Если бы в такое время упадка Будда Ваджрадхара проявился передо мной в облике собаки, то и это явилось бы для меня удачей. Но мне еще больше повезло: Будда явился ко мне в облике обычного человека, ставшего моим духовным наставником. Если он явит мне свое совершенное тело, я не смогу увидеть его. Только в облике обычного человека я могу видеть его и получать учение. Поэтому Будда Ваджрадхара необыкновенно добр ко мне. Асанга двенадцать лет медитировал, чтобы напрямую увидеть Будду МайтрейюМ, но не имел в этом успеха – до тех пор, пока Будда Майтрейя не проявился перед ним в облике больной, изъеденной червями собаки, измученной страданиями, которые доставляли ей копошившиеся в ранах черви. Только тогда в сердце Асанги родилось великое сострадание, которое моментально очистило его от негативной кармы, препятствовавшей прямому видению Будды Майтрейи. И собака тут же трансформировалась в Будду Майтрейю: видимость собаки трансформировалась в видимость Будды Майтрейи. Это Будда Майтрейя проявил к Асанге великую доброту, явившись к нему в виде собаки, чтобы Асанга смог очистить свою карму. Будда Майтрейя не появился вместо собаки: видимость собаки превратилась в видимость Будды Майтрейи. Иначе говоря, когда перед Асангой проявилась та больная собака, собака уже была Буддой Майтрейей. Мой духовный наставник в связи с этим говорил мне: «Когда ты очистишься от неблагой кармы и взрастишь сильную веру, неколебимую преданность Гуру, которую сможешь сохранять стабильно, тогда с тобой произойдет то же самое, что и с Асангой, когда собака перед ним превратилась в Будду Майтрейю: Учитель, которого ты видишь как обычного человека, преобразится в божество – Манджушри или Авалокитешвару. То есть речь не идет о том, что вместо Учителя, имеющего форму обычного человека, к тебе придет Нирманакайя Будды. Нет. Нирманакайя уже есть сейчас, когда тебя учит Гуру, имеющий видимость обычного человека. После очищения кармы ты сможешь воспринимать Нирманакайю. Когда ты ещё более очистишься и достигнешь прямого постижения Пустоты, то Нирманакайя провится уже как Самбхогакайя. Самбхогакайя, тонкое энергетическое тело, имеющее пять характеристик, могут увидеть только Арьи».

Итак, подумайте: «Только благодаря тому, что Гуру проявляется как обычный человек, я могу видеть Будду. Как он добр ко мне!» Если вы сможете научиться видеть Гуру так, понимая, что за его обычным человеческим проявлением стоит его доброта, большая доброта по отношению к нам, то в этом случае ваша вера становится ещё более сильной. Тогда, даже если Учитель будет ходить голым, то вы будете понимать, что на это есть причина, и это станет лишь фактором упрочения вашей веры в него. Подлинный мастер, даже если вам кажется, что он ведет себя плохо, никогда не ведет себя плохо. Подлинные ученики, сильные умом, не потеряют веру в Учителя, потому что они понимают: сам по себе мастер не ведет себя плохо, он ведет себя по видимости плохо в той или иной ситуации. Это может быть ситуация, когда он должен спасти ученика, или ситуация, когда он должен проявлять по видимости плохое поведение ради устранения препятствия, возникшего у другого, более великого мастера, чтобы тот мог принести ещё большую пользу живым существам.

4.1.1.2.3.1.3. Как взрастить веру, чтобы видеть Учителя как Будду?

Нужно знать, что в самой глубине нашего сердца есть извращенное сознание. Так как мы живем в сансаре, то при размышлении на все эти важные темы «Ламрима» всегда работает извращенное сознание. Что касается Гуру, то в глубине души мы считаем его обычным человеком. Мы лишь притворяемся, будто почитаем его, но в глубине сердца всё же считаем его обычным человеком. Как мы воспринимаем мир? Если бы не наши собственные научные познания, мы в глубине души продолжали бы думать, что земля – плоская, что бы нам ни говорили другие люди, пытаясь нас убедить в том, что она круглая. «Нет, всё равно она плоская!» – это убеждение все равно присутствовало бы в скрытой форме в глубине нашего сознания. Точно так же дело обстоит в отношении Гуру и всех тем «Ламрима» – «драгоценная человеческая жизнь» и др. В глубине сердца мы не считаем человеческую жизнь такой уж драгоценной. Если бы вы действительно считали человеческую жизнь драгоценной, то не теряли бы ни секунды. Точно так же мы относимся к теме «непостоянство и смерть»: вы убеждены в глубине души, что будете жить долго. Борис думает, что долго будет жить вместе со своей собакой. Мы воспринимаем сансару не как тюрьму, а как пятизвездочный отель. Бедные думают: «Если бы были деньги, я купил бы себе счастье». Богатые знают, что на деньги счастье