произнес: «Да, я не Тилопа». И на глазах у Наропы он сложил кости рыбы, щелкнул пальцами, и рыба прыгнула в воду. Наропа подумал: «О, это Тилопа!». И Тилопа ответил: «Да, это – я, Тилопа».
Видимость есть обман, поэтому не надо верить видимости, проявлению. Мы, обычные люди, не можем увидеть совершенное тело Будды, Самбхогакайю, у нас нет такой способности. Скажите себе: «В моем состоянии я не могу увидеть Будду в его совершенной форме. Если я имею возможность видеть своего Учителя в человеческой форме, то это – огромная удача для меня». Также скажите себе: «Как мне повезло, что я вижу своего духовного наставника не в виде собачьей ноги, а в человеческой форме. Для того, чтобы увидеть в таком облике Гуру, нужны большие заслуги». Когда Асанга впервые увидел Будду Майтрейю, сначала – в виде больной собаки, а потом – в его настоящем виде – как Будду Майтрейю, он попросил его пойти с ним в деревню, для того чтобы другие люди имели возможность накопить огромные заслуги. Майтрейя сказал: «Это бесполезно: они не смогут меня увидеть, но раз у тебя есть огромное желание сделать это, то взвали меня на плечи». Так они пошли в деревню. Асанга всем начал говорить, что несет на плечах Будду Майтрейю. Люди не видели Будду Майтрейю и думали, что Асанга, долгое время медитируя в горах, сошел с ума. И только одна пожилая женщина, которая обладала некоторым уровнем добродетели и специфической кармой, позволившей ей увидеть Будду Майтрейю, узрела его в виде свисавшей с плеч Асанги собачьей ноги. Дело в том, что для того чтобы видеть Будду Майтрейю, нужно обладать особой кармой. Есть множество видов специфической кармы. У вас есть много разных видов специфической кармы, например, кармы, позволяющей вам слушать мои наставления. У других людей нет этой специфической кармы, чтобы слушать меня, но есть специфическая карма слушать других Учителей, может быть, у них есть карма слушать более хороших Учителей, чем я (смеется). Карма – это очень тонкая вещь. Итак, та женщина увидела Будду Майтрейю в виде собачьей ноги, хотя другие ее не видели. И она стала всем говорить, что у Асанги на плече есть собачья нога. Эта история может многому научить. Скажите себе: «Если бы Учитель проявился в своем настоящем облике, как Будда, я не смог бы его увидеть. Мне очень повезло, что я увидел моего Учителя в облике человека, а не как собачью ногу. Если бы он проявился передо мной в виде собачьей ноги, то смог бы я получить учение?» Таким образом, ваш ум убеждается: «Мой духовный наставник есть Будда. О каждом из всех моих духовных наставников я не могу сказать, что это – Будда, а это – не Будда. Как я могу определить, что это – Будда, а это – не Будда? Я хочу иметь только преимущества и не хочу для себя ущерба, поэтому я буду видеть всех моих Гуру как Будд, как Ламу Лобсанга Тубванга Дордже Чанга: все духовные наставники являются эманациями Чже Ринпоче, его проявлениями. Внутреннее проявление – это Будда Шакьямуни. Тайное проявление – это Будда Ваджрадхара.
Тот, кто учил вас азам Дхармы, всякий наставник, который вел вас по духовному пути, – все они являются проявлениями коренного Учителя: посредством этих форм своего проявления коренной Учитель вас сначала подготовил. Скажите себе: «Если я буду думать, что все мои духовные наставники – это Будды, то я ничего не потеряю. Только из?за гордыни я продолжаю воспринимать своего Учителя не как Будду, а как обычного человека». Помните ту историю о монахе, который никак не мог достичь реализаций? Визуализируя Поле Заслуг, он исключил из него монахиню, которая учила его азам буддийской грамоты, а впоследствии сняла с себя свои обеты. Он думал, что эта монахиня, снявшая с себя монашеские обеты, не имеет значения для него. Когда он обнаружил свою ошибку и впоследствии стал включать в свою визуализацию эту монахиню, он быстро достиг реализаций. Поэтому мои рекомендации вам таковы: визуализируйте тех, кто учил вас азам Дхармы, кого вы просили даровать вам учение, они суть проявление вашего коренного Учителя.
Все ваши остальные Учителя растворяются в коренном Учителе. Коренных Учителей может быть один или два. Затем коренной Учитель растворяется в Чже Ринпоче. Вы визуализируете в Поле Заслуг трон, на нем – Ламу Лобсанга Тубванга Дордже Чанга, читаете мантры и просите его: «Лама Лобсанг Тубванг Дордже Чанг, пожалуйста, очистите меня от негативной кармы, которая не позволяет мне видеть Вас как Будду, видеть Вас и Будду как одно единое. Благословите мой ум!». То есть, практики «Гуру–йога» и «Вверение себя Учителю» как бы смешиваются. Затем вы читаете Мигцем, визуализируйте, как свет и нектар очищают вас, благословляют вас, и вы стараетесь с очень сильной верой видеть своего духовного наставника единым с Чже Ринпоче, а Чже Ринпоче – единым с Буддой Шакьямуни, а Будду Шакьямуни – единым с Буддой Ваджрадхарой. Обращайтесь к нему со словами: «Вы – Будда, Вы – Идам, Вы – божества, Вы – Дакини…». Не обращайтесь к Гуру на «ты», внесите исправления во все тексты! Никогда не говорите «ты», это фамильярно – обращаться на «ты» к очень уважаемым объектам. Обращайтесь к Гуру с очень сильной верой в то, что ваш духовный наставник является Буддой и, достигнув этого состояния, нужно находиться в переживании, что ваш духовный наставник – это Будда. Обращайтесь к нему с такой мольбой три раза: «Вы – Будда, Вы – божества, Вы – Дакини…».
Особое однонаправленное обращение:
Вы – Гуру, Вы – Идам, Вы – все Дакини и Защитники Дхармы,
Отныне и до Просветления лишь Вы – мое Прибежище,
В этой жизни, в бардо, во всех следующих жизнях
Держите меня крюком своего сострадания,
Спасайте меня от страха перед сансарой и нирваной
И даруйте мне все сиддхи, будьте мне другом навеки
И охраняйте меня от препятствий!
С такой искренней мольбой вы обращаетесь к Гуру, затем читайте Мигцем. После этого свет и нектар очищают вас. Это очень сложно – взрастить неколебимую веру в то, что ваш духовный наставник и Будда образуют единство. После того как вы взрастили эту веру, не так сложно взрастить уважение к Гуру и почтительное к нему отношение. Для того чтобы взрастить в себе эту веру, мы использовали много материала из «Абхисамаяламкары» и «Праманавартики».
На этом мы закончим, следующим летом мы продолжим тему об уважении к духовному наставнику. Учение, которое я вам дал, подобно лекарству. Я дал вам достаточно много материала, чтобы можно было размышлять над ним в течение года. Его хватит даже на десять лет. Учение, которые вы получили здесь, нужно использовать для очищения кармы и накопления добродетелей, для создания причин счастья и устранения причин страданий. Сегодня заканчивается одиннадцатый день золотого времени, проведенного нами здесь. Молитесь, чтобы до следующего года, до наступления следующего сезона золотого времени, вы не ушли из жизни. Учения начнутся также с двадцать пятого июля, некоторые из вас просили меня о том, чтобы продлить этот семинар до двадцати одного дня, но я выбрал срединный путь: мы будем здесь находиться тринадцать дней. Есть большой шанс, что к нам приедет Богдо–гэгэн Ринпоче. Если это случится, то утренняя сессия будет по «Ламриму», вечерняя сессия – по практике Чод. Приезд Богдо–гэгэна зависит от состояния его здоровья. У него проблемы со здоровьем, как вы знаете, у него удалена одна почка. Молитесь, чтобы он был в добром здравии и смог приехать на будущий год. У меня также есть план, чтобы Богдо–гэгэн даровал посвящение Калачакры в Бурятии. Он уже даровал это посвящение в Туве и Калмыкии. Если такое случится в Бурятии, то, конечно, будет вновь даровано посвящение Калачакры в Туве и Калмыкии, но не я должен просить его об этом, а вы должны просить. До свидания.
(Посвящение заслуг)
