Хотя можно думать, что в них процесс питания имел другой характер, чем у павшего человека. Это утверждает Климент Александрийский по отношению ко Христу, имевшему до воскресения общую с нами, но не греховную плоть (Stromata. 3, 7. Mg. 8, 1161).
241
А. Толстой, в стихотвотворении «Слеза дрожит».
242
6, 11 и 28. Mg. 1, 937, 984-985. Рус. пер. Казань, 1864. С. 179, 206.
243
Carmina. Mg. 38, 633-634.
244
Против Юлиана. 3. Mg. 76, 617.
245
Диалог 3. Вопрос 151. Mg. 38, 1103.
246
Строматы. 3, 14. Mg. 8, 1193-1196. Вообще нужно сказать, что теория о связи рождения и брака в своих выводах есть, в сущности, дуалистическая, близкая к гностицизму теория. Именно гностики учили, что рождение — от сатаны. Ложность этой мысли доказывали, например, святой Ириней Лионский (Против ересей 1, 24. Mg. 7, 675), Епифаний Кипрский (Панарион. Ереси 23, 61. Mg. 41, 300-301; 42, 171) и др.
247
Строматы. 3, 17. Mg. 8, 1205-1207.
248
Строматы. 2, 3. Mg. 8, 432-444
249
De civ. Dei 14, 21. Ml. 41, 428-429. Рус. пер. С. 49—50. Изменение взгляда Августина отмечает, например, Mausbach в своем двухтомном исследовании «Die Ethik des heiligen Augustinus, Freiburg im Beisg. Aufl. 1929. 1, 319.
250
De civ. Dei 14, 22. Ml. 41, 428. Рус. пер. С. 50.
251
Указ. соч. cap. 22. Ml. 41, 429. Рус. пер. С. 50-51.
252
Ibid. cap. 23. Ml. 41, 430-431. Рус. пер. С. 51-52.
253
Указ. соч. cap. 11. Ml, 41, 418. Рус. пер. С. 29.
254
Сар. 10 in fin. Ml. 41, 417. Рус. пер. С. 28.
255
Cap. 21. Ml. 41, 428-429. Рус. пер. С. 49.
