вами, невозможно объяснить словами. Это Бог касается вас Духом Своим. То, что с вами происходит, практически не зависит от вас. Вы не можете воспрепятствовать или отрешиться от этого.
Затем процесс, происходящий в вашей душе, подкрепляется и усиливается влиянием других людей, которые беседуют с вами, задают вам вопросы. Именно так чаще всего происходит с христианами, которых Бог призывает стать проповедниками. Во многих биографиях можно прочесть приблизительно такую историю. К одному молодому человеку, никогда не задумывавшемуся о служении проповедника, подошел пресвитер или кто-то из братьев и задал примерно такой вопрос: «Тебе не кажется, что, по всей видимости, твое призвание — проповедовать Евангелие?» Далее он пояснил, что побудило его так сказать. Наблюдая за молодым человеком, он почувствовал побуждение поговорить с ним. И, вполне вероятно, что благодаря именно этому разговору молодой человек впервые задумался о проповедовании. Я по опыту знаю, что осознание человеком своего призвания совпадает с оценкой других людей. Постепенно оно перерастает в нечто большее и побуждает человека переживать о других людях. Я утверждаю так вопреки чрезвычайно распространенному мнению, согласно которому к служению проповедника следует относиться как к работе или как к обязанности.
Истинный призыв обязательно предполагает заботу о людях, интерес к ним, понимание всей опасности их положения, желание что-то сделать для них, поделиться с ними Благой вестью и указать путь к спасению. Это важнейший признак призыва и, к тому же, прекрасная возможность проверить себя.
Одаренные молодые люди бывают порой просто очарованы каким-нибудь известным проповедником и, в частности, его манерой проповедовать. Он становится их кумиром, и они неосознанно стремятся быть похожими на него и подражать ему. С одной стороны, это похвально, но с другой — здесь кроется довольно серьезная опасность. Их может привлекать только необыкновенная сила проповеди и перспектива выступать перед аудиторией и влиять на нее. В сознание могут легко проникнуть ошибочные и ложные представления об этом служении. Чтобы избежать такой опасности, необходимо спросить себя: «Почему мне хочется проповедовать? Почему меня влечет к этому?» И если вы обнаружите, что вашим движущим мотивом отнюдь не является желание помочь людям, что вы не переживаете за них, за их состояние, то вам следует усомниться в правильности своего выбора.
Но необходимо коснуться еще одного, более серьезного, момента. Человек, призываемый Богом, должен ощущать некое бремя, и это, несомненно, важнейшее свидетельство. Он чувствует, что не может посвятить себя чему-то другому. По-моему, именно господин Сперджен часто повторял молодым людям: «Если можете заниматься чем-то еще, занимайтесь. Если можете прожить без служения, оставайтесь без служения». Я с готовностью могу подписаться под его словами. Без сомнения, проповедовать призван лишь тот, кто не может заняться чем-то другим, ибо ничто другое не может дать ему удовлетворения. Этот призыв проповедовать настолько силен, а воздействующая сила настолько могущественна, что человек говорит: «Я больше не могу жить по-прежнему. Я должен проповедовать!»
На основании личного опыта я могу сказать следующее. Вы можете быть уверенными в призыве, если не способны уклониться от него и сопротивляться ему. До определенного времени вы изо всех сил пытались делать это и говорили: «Нет, я буду продолжать заниматься своим делом. У меня уже есть опыт». Вы старались оградить себя от навязчивых мыслей и избавиться от дискомфорта. Но наступил момент, когда вы поняли, что больше не в силах сопротивляться, что проповедование — это именно то единственное служение, без которого вы, как христианин, не можете жить.
Вот что значит в моем понимании призыв к проповедованию. Но мы не должны забывать еще об одном немаловажном аспекте. Я уже немного говорил о том, что человеку, призванному Богом проповедовать, должно быть присуще чувство неуверенности, сомнение в собственных силах, он должен ощущать несоответствие этому великому призванию. Наиболее ярко выражает данную мысль апостол Павел во второй главе Первого послания к Коринфянам, где он говорит о «немощи, страхе и великом трепете». Во Втором послании к Коринфянам он повторяет ту же мысль: «И кто способен к сему?» Учение Павла о Божьем призыве к служению, которое мы сейчас подробно рассматриваем, совершенно неизбежно подводит нас к этому вопросу. Итак, Павел пишет:
«Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы — Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?» (2 Кор. 2:14–16).
Осознав исключительную важность проповедования, человек непременно будет чувствовать себя недостойным и непригодным для этого служения. Таким образом, его сомнение нельзя объяснить обычной нерешительностью: он сомневается в своем чувстве, пытается внимательно разобраться в нем и изо всех сил старается избавиться от него.
Я акцентирую внимание на всех этих вопросах потому, что современное поколение по какой-то неизвестной причине почти не придает им значения. Это еще один веский аргумент против «общедоступного проповедования». Представьте себе человека, который называет себя проповедником. Он не раздумывая направляется к кафедре, чтобы прочесть проповедь.
По его словам, проповедование — это одно из занятий, которому он посвящает свое свободное время. Что он знает о «немощи, страхе и великом трепете»? Иногда, к сожалению, мы видим в таком человеке совершенно противоположные качества, однако же он весьма критически и даже презрительно относится к рукоположенным проповедникам. Несмотря на то, что эти люди всецело посвятили себя служению проповедования, в его глазах они выглядят жалкими неудачниками. Ведь он легко может справляться с этим в свободное время! Однако пример истинных апостолов и величайших проповедников всех времен свидетельствует о совершенно другом. И в самом деле, складывается впечатление, что чем знаменитее проповедник, тем меньше он стремится проповедовать. Служителям и пресвитерам часто приходится убеждать их подниматься на кафедру. Эти люди в полной мере осознают свою ответственность перед Богом. Так было с Джорджем Уайтфилдом, одним из величайших и наиболее талантливых проповедников, когда-либо говоривших с кафедры, и со многими другими.
Поэтому я утверждаю, что если человек совершенно не сомневается в своих способностях, не имеет никакого страха и трепета, то это свидетельствует об отсутствии у него призвания проповедника. Человек, призванный проповедовать, в полной мере осознает всю ответственность перед Богом, всю серьезность стоящей перед ним задачи, и это является для него главным сдерживающим фактором. И только острое ощущение призыва к данному служению, понимание его значения, побуждает его подниматься на кафедру.
Таким образом, мы рассмотрели первый фактор, побуждающий человека проповедовать. Но поспешу добавить, что даже он требует проверки и подтверждения, и это входит в обязанности церкви. Апостол Павел в десятой главе Послания к Римлянам пишет: «Ибо „всякий, кто призовет имя Господне, спасется'. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? и как проповедовать, если не будут посланы?» (Рим. 10:13–15). Проповедник является «посланником». Но как обрести уверенность в том, что мы не сами себя назначили? Разрешением этого вопроса занимается церковь. Учение Нового Завета касается не только проповедования и учительства, но также и различных церковных должностей. В шестой главе книги Деяний Апостолов перечислены качества, которыми должны обладать дьяконы. Церковь избирает их в соответствии с определенными принципами. Ей даны указания, на какие качества нужно обращать внимание. В Пасторских посланиях также приведены характеристики пресвитеров и дьяконов. Итак, человек может получить полную уверенность в своем призвании проповедника только после того, как его личный призыв будет подтвержден и одобрен церковью. Но я должен сделать еще одно уточнение. Церковь, как свидетельствует история, может допустить промах. Она много раз ошибалась и отклоняла кандидатуры тех, чьи качества явно свидетельствовали о их божественном призвании. К примеру, доктор Г. Кэмпбел Морган был отвергнут английской методистской церковью. Но это исключение, которое только подтверждает правило. Не следует брать в расчет исключения и сложные случаи. Я говорю о закономерностях. Если человек является незаурядной, выдающейся личностью, Господь каким-либо образом обязательно выделит его. Однако таких людей не много.
