Лекции по Исторической Литургике

произносят духовные псалмы и песни...' которые чередуются с чтениями и поучениями. Создаётся странное впечатление: это вроде бы Литургия Оглашенных и, вместе с тем, какой-то иной чин.

3. Появление Вечери

В параллельных 'Завещанию' 'Канонах Ипполита' и особенно в Эфиопской версии 'Апостольских постановлений' находим это чинопоследование в чистом виде. Вот оно:

Канон 25 'О внесении светильника на вечерю общины' (отсутствует в остальных версиях, дублирующих латинский кодекс 5го века, из которого вырван этот лист): 'Когда приходит епископ, после наступления вечера, диакон пусть вносит светильник и, став посреди всех присутствующих верных, возносит благодарение'.

P.S. Здесь непонятно, кто возносит благодарение — епископ или диакон. Но 'Каноны апостолов', дублирующие этот чин уточняют: 'Когда наступает вечер, диакон вносит светильник. Епископ приветствует собрание: 'Господь со всеми вами!' ('Canones Ecclesiastic' London, 1904, стр. 159).

Также у Ипполита: 'Сначала будет он приветствовать, говоря: 'Господь с вами'. И народ пусть говорит: 'И со духом твоим'.

·           Еп.: 'Возблагодарим Господа'.

·           Народ: 'Достойно и праведно есть: Ему подобает величие и хвала со славой'.

·           Не говорится 'Горе имеем сердца', ибо это произносится при приношении (т.е. при Евхаристии).

·           Еп.: 'Благодарим Тебя, Господи, через Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, через Которого Ты просветил нас, являя нам свет нерушимый ('Каноны апостолов': '... за то, что Ты просветил нас откровением невещественного света'). И так как мы провели день и пришли к началу ночи, насыщались дневным светом, который Ты сотворил для нашего удовлетворения и так как ныне по Твоей милости не имеем недостатка в вечернем свете, то мы восхваляем и славим Тебя через Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, через Которого Тебе слава и сила и честь со Святым Духом, и ныне и присно и во веки веков. Аминь'.

·           И все говорят: 'Аминь'.

·           Итак они пусть встают после вечери, молясь; (т.е. до этого сидели) а отроки говорят псалмы; также и девы (т.е. девственницы)'.

'Каноны Ипполита' (Тоже конец 3 века), описывая схожий чин, добавляют: 'В отсутствии епископа диакон замещает его в том, что качается молитвы и преломления хлеба... Но мирянину не подобает благословлять хлеб: пусть только преломит, ничего не делая'.

Так что же это за чин, который может совершать и диакон, который начинается внесением светильника, а завершается благословением хлебов, сохранившимся от Агапы? Очевидно, это — первоначальная Вечерня. По всем упомянутым источникам мы можем реконструировать её в следующем виде:

·      Вход епископа и диакона, который вносит в молитвенное собрание светильник.

·      Епископ приветствует собравшихся: 'Господь с вами!' (т.е. их духовному взору преподаётся воссиявший во славе Христос) и призывает восславить Того, Кто невидимо вошёл в собрание вместе с внесённым светильником: 'Возблагодарим Господа!'

·      Народ поёт: 'Достойно и праведно' и др. песнопения (в том числе и 'Свете тихий', как увидим ниже).

·      Епископ читает Вечернюю молитву, а затем благословляет и раздаёт хлеба.

·      Отроки и девы поют псалмы.

·      Благословение и отпуст.

P.S. Вот откуда в чине нашей теперешней Великой Вечерни благословение хлебов, пшеницы, вина и елея после литии! Это — пища первохристианской Агапы! Это такой же явственный отголосок её, как и православные поминки.

4. Появление Утрени

Первое упоминание об Утрени находится в 'Завещании'. Причём о ней говорится сразу же после Литургии. Т.е. она рассматривается как вторая по важности общественная служба (важнее даже Агапы, о которой упоминается только в связи с Пасхальным служением). 'Завещание' рисует следующую последовательность Утрени:

'Епископ собирает народ, чтобы совершить службу до самого восхода солнца. Для первого славословия на заре он, окруженный предстоящими пресвитерами... говорит:

·      Слава Господу!

Народ отвечает: 'Достойно и праведно есть'.

·      Затем, под заглавием 'Collaudatio aurorae' (т.е. 'Славословие на заре') в памятнике помещена Утренняя молитва епископа: 'Достойно и праведно хвалить Тебя нам...' в которой воссылается утренняя хвала Богу. Народ отвечает: 'Тебя благословим и молим Ти ся... Аминь'.

·      И: 'поют псалмы и песни четыре: одну Моисея, из Соломона, из Даниила...' и следует 'Славословие'.

Легко увидеть, что здесь — основа нашего современного чина, который тоже начинается 'Шестопсалмием' и заканчивается Великим Славословием: 'Слава в вышних Богу...' (католическое: 'Gloria in excelsis Deo...').

Что же касается библейских песен, то это — зерно, из которого в 8 веке вырастет Канон Утрени.

·      'Песнь Моисея' ('Исход') — это первая песнь нашего Канона.

·      'Песнь Соломона', выросла, конечно, из 'Песни песней', которая вся насквозь литургична, ибо это пир Христа и Церкви.

·      'Песнь трех отроков' ('Даниил') славит пришествие Сына Божия, т.е. воплощение. Её пели три диакона.

Но дальше случается нечто очень странное: указано чтение из Священного Писания и Поучение (т.е. проповедь!). Затем, производится молитва над оглашенными (с руковозложением) и они отпускаются. А верным возвещается тайное учение (буквально 'Мистагогия'), причём помещён его текст: о тайне Воплощения, о двух природах во Иисусе Христе в связи с Искуплением и т.д. И: 'Когда народ будет научен мистагогии, приносится Евхаристия...' (1:26-28).

Так что же — вся описанная служба была только Литургией оглашенных? Так иногда и думают (потому что помещённый выше евхаристический чин начинается прямо с принесения Даров, т.е. это Литургия верных), но это не так! Перед нами всё-таки Утреня, которая только-только начинает выделяться из Литургии оглашенных, которая ещё фактически слита с нею. Однако ниже, из раздела 'Возглашения диакона' мы узнаём, что имеется не только епископская, но и 'Диаконская Утреня' (и даже — 'Утреня вдовиц', т.е. пресвитерниц. Но ведь не может быть какой-то особой женской Литургии!).

Обратим внимание ещё вот на что: 'Диаконская Утреня' из 'Завещания' содержит длинный ряд прошений (22 прошения в форме: 'За то-то помолимся, чтобы Господь...'). Этот прообраз какой-то огромной пред-евхаристической ектеньи. Древние чины Халдейской, Коптской и Армянской Литургий содержат также большие ектеньи после Синаксиса. Причём они делятся на две части: