Лекции по Исторической Литургике

молитвы оглашенных и верных. То же самое в нашей Литургии свт. Василия Великого: после ектеньи об оглашенных идёт какая-то огромная комбинированная ектенья верных. И то же самое в современных чинах Вечерни и Утрени, которые обе завершаются Сугубой и Просительной ектеньями. Не есть ли это доказательство того, что и Вечерня и Утреня развились из каких-то ранних пред-евхаристических чинов?

Попробуем отделить собственно Утреню 'Завещания' от непосредственно примыкающей к ней Литургии оглашенных и получим следующий чин:

·           Вход епископа и диакона(ов).

·           Епископ приветствует собравшихся: 'Слава Господу!'

·           Народ отвечает: 'Достойно и праведно'.

·           Епископ произносит Утреннюю молитву.

·           Народ поёт псалмы, гимны и славословие.

·           Епископ благословляет и отпускает оглашенных.

Сразу бросается в глаза необычайное сходство этого чина с описанной выше Вечерней. По-существу, это один и тот же чин, только Вечерняя молитва заменена Утренней, и вместо 'Свете Тихий' поют 'Великое славословие' и псалмы. Кстати, и католическое 'Великое славословие' ('Gloria') так и осталось пред- евхаристической молитвой, удержавшись в Мессе, а не в Вечерне.

Поэтому многие исследователи-литургисты сейчас считают, что первоначален чин некой общей предъевхаристической Всенощной, которую с начала 3 века служили в ночь с субботы на воскресенье и которая впоследствии, на рубеже 3 и 4 вв. разделилась, т.е. с минимальными различиями стала совершаться как поздно вечером, так и до рассвета.

5. Структура Древнейшего Всенощного Бдения

Гипотеза о существовании этого чина подтверждается чрезвычайно архаичным армянским литургическим материалом, близким к Халдейской Церкви. Ещё в 1960 г. его исследовал католический литургист о. Матеус и доказал, что древнейшая всенощная состояла из 2 частей: хваления и Евхаристии.

Перед Евхаристией пели библейские песни: Моисея ('Исход') и 3 отроков ('Даниил') и читали Евангелие.

Более того: похожий предъевхаристический чин до сих пор сохранился у армян в субботу вечером (в современном армянском Часослове называется 'Жеманик').

В Православной Церкви эти архаические черты более всего проявляются в нашей Вечерне Великой Субботы. Как вы помните, она у нас служится в пятницу днём вместо Литургии (которой в пятницу не положено) и завершается выносом Плащаницы.

Итак, привлекая параллельный материал (т.е. Эфиопскую версию 'Апостольского Предания' и 'Testamentum'), мы можем реконструировать следующее чинопоследование:

·           Вход епископа и диаконов.

·           Приветствие епископа: 'Слава Господу' или 'Господь с вами';

·           Ответ: 'И со духом твоим'.

·           Молитва епископа.

·           Ответ людей: 'Тебе хвалим, Тебе благословим и молим ти ся... Аминь'.

·           Пение библейских песен и псалмов (вперемежку).

·           Предъевхаристический чин:

·  — 'Благодать Господа нашего со всеми вами' — 'И со духом твоим';

·  — 'Восхвалим Господа!' — 'Достойно и праведно есть';

·  — 'Горе имеем сердца!' — 'Имамы ко Господу'.

·           Епископская молитва.

·           Чтение Священного Писания (Ветхого Завета).

·           Проповедь.

·           Отпуст оглашенных.

·           Слово к верным и молитва о них (или ектенья).

·           Анафора.

Вот — этот древнейший чин первой половины III века, из которого генетически развились наши Вечерня и Утреня. А сформировались они в современном виде только к началу IX века.

6. Гимнография и Чтения

Несомненно, что песнь 'Свете тихий', сопровождающая т.н. 'Вечерний вход' (со светильником!), наравне с благословение хлебов — самый древний элемент нашей Вечерни. Как известно, уже свт. Василий Великий († 379 г.) упоминает его в 29 главе своей книги 'О Св. Духе к Амфилохию' в следующем контексте: 'Отцы наши не хотели в молчании принимать благодать вечернего света, но при явлении его немедленно и благодарили... народ возглашает древнюю песнь... А если кому известна и песнь Афиногена... то он знает, какое мнение о Духе имели мученики'. ('Творения' т. 3, стр. 345- 346).

На основании этих слов свт. Марк Эфесский († 1450 г.) приписывал авторство гимна 'Свете тихий' мч. Афиногену еп. Севастийскому († 311 г. память: 16/29 июля). И в греческом 'Часослове' он до сих пор подписывается, как 'Гимн св. Афиногена мученика'. Однако, свт. Василий Великий отличает 'песнь Афиногена' от вечерней песни 'Свете тихий', прибавляя, что не знает автора ('И не можем сказать, кто был отцом тех хвалений, которые поем во время светильничных...'). т.е. она была ещё ранее Афиногена в вечернем богослужении. А т.к. предъевхаристический чин Каппадокийской анафоры по собственному признанию свт. Василия, заимствован им из Неокесарийского чина (см. 'Творения св. Григория Чудотворца', Пг, 1916 г. предесл.), то вполне возможно, что автором этого гимна был свт. Григорий Неокесарийский (ок. 240-270 гг.). И в таком случае — это гимн середины 3 века.

Свт. Григорий Нисский, описывая жизнь свт. Григория Неокесарийского свидетельствует о том, что он был гимнографом и составлял песни на дни памяти мучеников. Другим выдающимся гимнографом середины 3го века (по свидетельству свт. Дионисия Александрийского) был блаж. Непот, еп. Пентапольский (в Египте). Однако, творения его до нас не дошли. Единственный образец подобного рода творчества — это чудом сохранившаяся до нас песнь свт. Мефодия, сочинённая им для женского аскетерия.

Сщнмч. Мефодий, еп. Патарский († 312 г.), автор полемических трудов против Оригена, опубликовал её в своей книге 'Разговор десяти дев'. Это — книга о девстве, как подвиге, ведущем к единению со Христом. Девы ждут Жениха Небесного и одна из них запевает:

'Девы! С небес гремит глас, пробуждающий мертвых.

Он велит всем нам в белых одеждах со светильниками

нестись к востоку на сретенье небесного Жениха.

Восстаньте прежде, чем Господь внидет в дверь'.

Хор дев подхватывает припев: 'Тебе посвящаю себя чистою