Лекции по Исторической Литургике

4. Школа Романа Сладкопевца

Кондаки прп. Романа были необычайно популярны и вызвали множество подражаний. По-видимому, под его влиянием возникла целая кондакарная школа. В заглавиях песенных манускриптов того времени сохранились следующие имена:

Георгий, Дометий, Николай, Андрей, Василий, Стефан, Кириак, Киприан, Арсений из Александрии, Григорий и Феодосий из Саракуз и др.

Самый знаменитый и плодовитый из них — Анастасий. Его поэзия по совершенству не уступала античной. Его тропари бурлили многочисленными вводными предложениями, накатывались, как волны и устремлялись к заключительному припеву. Отдельные поэмы достигали 300 и даже 500 стихов, но слушались с живым неослабевающим интересом.

Очевидно, к этой же школе принадлежал и сам патриарх КПльский Сергий (до 626, † 638) — виновник монофелитской ереси, разразившейся при имп. Ираклии. Известен его кондак на Успение Божией Матери, написанный в 626 г. при оставлении патриаршей кафедры. Некоторые исследователи (в т. ч. такие специалисты как Ю. И. Рубан) приписывают ему и составление (в том же году) первого акафиста. Однако, мы здесь будем придерживаться более традиционной версии, считающей, что автором его является блаж. Георгий Писида († ок. 638 г.) — как видно из прозвища, он происходил из Писидии, был КПльским диаконом и референдарием (т.е. секретарём) патриарха Сергия, которому посвятил поэму 'Шестоднев или сотворение мира', написанную ямбическими стихами. Писал также эпиграммы, ямбы 'О суете житейской', 'на Воскресение Спасителя', 'Похвалу имп. Ираклию' и др. Ему же приписывается литургическая песнь: 'Да исполнятся уста наша хваления...' (ок. 620 г.).

Он был очевидцем аварской осады КПля в 626 г. и написал об этом большую эпическую поэму. В эпиграмме на ту же тему он писал:

'Варвары грозные городу нашему, Лишь увидя Ее — воеводу, Гордые выи склонили тот час'. Здесь обращает на себя внимание не совсем обычное наименование Богородицы 'Воевода' (буквально: 'Полковница'), тождественное I строке Акафиста: 'Взбранной Воеводе победительная...' что является дополнительным аргументом в пользу авторства Писиды.

5. Акафист

Т.о. перед нами победная и благодарственная песнь Богородице за избавление Её города, КПля, от аварской осады в 626 г. Согласно древней синаксарной заметке её впервые слушали 7 августа 626 г. стоя, после чего и явилось название 'Акафист' (????????? неседален), т.е. песнопение, во время которого не позволяется сидеть.

Какова композиция этого произведения? Акафист начинается кукулием, в котором объявлена его тема о 'Взбранной Воеводе'. Затем следует чередование 12 больших и 12 меньших строф-куплетов. Всего 24 строфы, расположенные по порядку греческого алфавита. Меньшие строфы называются 'кондаки' (не смешивать с термином 'кондак' применительно к целой поэме). И они все (кроме I) заканчиваются восклицанием 'Аллилуиа!'

Большие строфы называются 'икосы' (от греч. ????? — 'дом', букв. перевод сирийского термина 'байта' — дом, строфа). Икос содержит более пространное развитие темы, заявленной в кондаке. Это развитие осуществляется в 12 т.н. 'хайретизмах', т.е. обращениях к воспеваемому предмету, которые начинаются словом 'Хайре' 'радуйся' (архангельское приветствие Богоматери). А заканчивается каждый икос рефреном: 'Радуйся Невесто Неневестная'.

Вот это чередование 24 строф с неизменным рефреном, который красной нитью проходит через все икосы — очень напоминает нам слегка модернизированный кондак прп. Романа Сладкопевца. Поэтому многие исследователи (в т.ч. и академик С. Аверинцев) подозревают, что в основу Акафиста лёг текст прп. Романа, к которому в 626 г. лишь 'пристегнули' подходящий к случаю кукулий (Аверинцев С. 'Поэтика ранневизантийской литературы', М. 1977 г. стр. 233-234). Другие обращают внимание на то, что и сам кукулий идентичен тому, который был написан прп. Романом для праздника Благовещения. Одним словом, налицо явная преемственность в развитии жанровой формы.

Вместе с тем Акафист предстаёт перед нами, как нечто единственное и уникальное. Следует подчеркнуть, что наш Устав ('Типикон') знает лишь один этот Акафист 'Взбранной Воеводе...' который включается в последование Утрени один раз в году — в субботу 5 седмицы Вел. Поста (т.н. 'Суббота Акафиста'). И поэтому текст данного Акафиста содержится в Триоди Постной. Но опять-таки он там один-одинёшенек, как будто других акафистов просто не существует.

И действительно, все остальные акафисты были написаны много позже по образцу этого — классического. Это легко увидеть по тому как они подражают форме, содержанию (до 7 икоса, оно историческое, а потом — нравственно-догматическое) и даже рифмовке. Потому что Акафист школы Романа был уже рифмованным произведением (!). И это отчасти чувствуется даже в переводе:

'Радуйся, через тебя радость сияет! Радуйся, через тебя горесть истает!'

Или: 'Радуйся, ангелов многословное изумление! Радуйся, демонов многослезное уязвление!'

Причём вы видите, что здесь рифма строится не только с помощью окончаний, но и с помощью антитез: 'изумление — уязвление', 'высота — глубина'. А в одном из хайретизмов прямо сказано: 'Радуйся, противоположности воедино сопрягшая!' По сходному поводу о. Павел Флоренский говорил о 'кипящем остроумии антитетических сопоставлений и антиномических утверждений' ('Столп...' М. 1914, с. 158).

И как тут не вспомнить излюбленную прп. Романом православную антиномичность, по которой мы всгда узнаём его руку!

Остаётся добавить, что Акафист был настолько популяным, что к концу 8 в. уже существовал его полный латинский перевод, возникший в среде южногерманских монастырей ('Propugnatori magistratui victoriae). И латинские секвенции, возможно, появились не без влияния акафиста.

Монашеское Богослужение. Генезис Устава

Здесь мы будем говорить о монашеском богослужении и о начальном периоде развития богослужебного Устава (с 4 до 8 века). Этот период наименее благоприятен для научного исследования, т.к. строго установленного порядка совершения богослужений ещё не было. Этот порядок только ещё начинает складываться у настоятелей отдельных монастырей. Причём древнейшие монастырские уставы содержат очень мало литургического материала и он полностью растворён среди дисциплинарных правил. Тем не менее, его необходимо осмыслить прежде, чем перейти к нашим основным православным уставам: Иерусалимскому, Студийскому и Уставу Великой церкви — Св. Софии КПльской.

1. Источники Начального Периода