стороны, оно не могло остаться мертвым, потому что оно стало самим храмом Жизни. Поэтому оно умерло как смертное, но ожило вновь из–за Жизни внутри его; и воскресение подтверждается делами, происходящими теперь.
(32) Это сообразно природе невидимого Бога, что Он должен был таким образом познаваем по Его делам; и те, кто сомневаются в воскресении Господа из–за того, что они теперь не видят Его своими глазами, могли бы также отрицать сами законы природы. Они имеют основание для недоверия, когда дел мало, но когда дела вопиют и доказывают факт так ясно, почему они преднамеренно отрицают воскресшую жизнь, показанную так явно? Даже если их умственные способности дефектны, то их глаза могут дать им неопровержимое доказательство Божества и Власти Христа. Слепой человек не может видеть солнце, но он знает, что оно — выше земли по чувствам, которые позволяют ему чувствовать его тепло. Точно так же пусть те, кто все еще находится в слепоте неверия, признают Божество и воскресение Христа, которые Он явил через Его проявленную силу в других. Очевидно Он не изгонял бы злых духов и не повергал бы идолов, если Он был мертв, ибо злые духи не будет повиноваться тому, кто мертв.
Если только Его имя изгоняет их, то ясно, что Он не мертв. И более того, духи, которые видят невидимое людьми, знали бы, если бы Он был мертв и отвергали повиноваться Ему. Но, фактически, в том, в чем бестолковые сомневаются, злые духи убеждены вполне, а именно, что Он является Богом. И по этой причине они бегут от Него и падают к Его ногам и кричат как кричали, когда Он был в теле: «мы знаем Тебя, кто Ты, Святой Божий» и, «Что у меня общего с Тобой, Сын Божий? Я умоляю Тебя, не мучай меня.»
И от исповедания злых духов и от ежедневного свидетельства Его дел, явно, что никому нельзя сомневаться о том, что Спаситель воскрес в Своем теле и что Он является Самим Сыном Божиим, от Бога как от Отца, Чьим Словом и Мудростью и Чей Силой Он является. Он Тот, Кто в эти последние дни принял тело для спасения нас всех и учил мир об Отце. Он Тот, Кто разгромил смерть и даром одарил нас всех нетлением через обетование воскресения, воскресив Свое тело как первенец и явил его знамением креста как памятник Его победы над смертью и тлением.
Глава 6. Опровержение евреев
(33) Мы разобрались к этому времени с воплощением нашего Спасителя и нашли ясное доказательство воскресения Его Тела и Его победы над смертью. Давайте теперь продолжим и исследуем неверие и насмешку, с которыми иудеи и язычники расценивают те же самые факты. Кажется, что в обоих случаях пункты в проблеме те же самые, а именно несогласованность или несовместимость (как им это кажется) и креста и становление Слова человеком вообще.
Но мы не имеем никакого колебания в аргументах против этих возражающих, ибо доказательства нашей стороны чрезвычайно ясны. Сначала мы рассмотрим иудеев. Их неверие имеет опровержение в Священных Писаниях, которые сами читают; ибо от страницы к странице в вдохновленной Книге ясно преподаются эти вещи и в их полноте и в фактических словах. Пророки предсказывали чудо Девственницы и Рождения от нее, говоря: «вот, девственница зачнет и родит Сына, и нарекут Ему имя Еммануил, что означает «Бог — с нами». И Моисей великий, чьему слову евреи доверяют не так преданно, также указывал на важность и истину этого вопроса. Он говорит об этом так: «Восстанет звезда от Иакова и человек из Израиля, и Он сокрушит князей Моава». И еще: «Как прекрасны обиталища твои, о Иаков, и шатры твои, о Израиль! Как лесистые долины они дают тень и подобны рощам у рек, подобно шатрам, которые благословил Господь, подобно деревьям кедра у потоков. Оттуда придет Тот из семени его и Он будет царствовать над многими народами.» И еще Исаия говорит:
«Прежде, чем младенец сможет звать отца или мать, богатства Дамаска и добыча Самарии будут взяты царем Ассирийским.» Эти слова предсказывают, что должен появиться Человек.
И Священное Писание объявляет далее, что грядущий есть Господь всех. «Вот, Господь восседает на облаке и войдет в Египет и изображения Египта поколеблются». И из Египта также Отец вызывает Его, как сказано: «Из Египта Я вызвал Моего Сына.»
(34) Кроме того, Священное Писание не молчит и о Его смерти. Напротив оно упоминает ее с предельной четкостью. Оно также не утаивает и ее причины. Он перенес ее, свидетельствует оно, не для Его собственной пользы, а ради бессмертия и спасения всех и оно также содержит свидетельство о заговоре Иудеев против Него и всех поруганий, которые Он претерпел от их руках.
Конечно, никто из читающих Священное Писание не может извинять невежество о фактах как оправдание за заблуждение! Есть, например, такой отрывок: «…поражаемый и познавший немощь и мы отвращались от Него. Он был опозорен и унижен и понес наши грехи и пострадал за нас. А мы думали, что Он поражаен и избит и что с Ним неверно обошлись, но за наши грехи Он был мучим и ради нашего беззакония Он сделался немощным. Наказание нашего мира было на Нем и Его ранами мы исцелились»
О как чудна любовь Слова к людям, ибо ради нас Он был опозорен, чтобы нас привести к чести. «Ибо все мы», — продолжает пророк, «уклонились как овцы с пути и Господь возложил на Него наши грехи, но Он не открывал уст Своих, терпя жестокость. Как овцу Его вели на заклание и как агнец Он был безгласен перед стригущим, так Он открывал уст Своих; и в Его унижении угасло осуждение наше». Так Священное Писание встречает предположения любого, кто думал о Его страданиях как о страданиях обычного человека и показывает какая сила действовала в Нем.
«Кто скажет из какого рода Он происходит? Ибо Он вознесен от земли живых. За беззакония людей перенес Он смерть и похорон Его решили со злодеями, но Он погребен у богатого, так как Он не сделал никакого беззакония и не было обмана в Его устах. Но Господу угодно было поразить Его.»
(35) Вы слышали пророчество о Его смерти, и теперь, возможно, вы хотите знать какие есть свидетельства о кресте. Даже это не оставлено без внимания, напротив священные авторы объявляют об этом с предельной ясностью. Моисей предсказывает это сначала в словах: «Вы увидете свою Жизнь, висящую перед вашими глазами и не поверите.» После него пророки также свидетельствуют: «Но Я как невинный агнец принесен в жертву. Они составили заговор против Меня, говоря «пойдем, бросим древо в Его хлеб и удалим Его с земли живых.» И еще: «Они пронзили Мои руки и Мои ноги, считали все Мои кости и разделили одежду Мою между собой и бросали жребий о ней.» Смерть с вознесением на древо, не может быть иной, нежели чем смерть на кресте; кроме того, это единственная смерть, при которой пронзают руки и ноги. Начиная с приходом Спасителя все народы повсюду начали познавать Бога и об этом само Святое Писание явно упоминает так: «Явится Корень Иессея и Он будет царствовать над народами и на Него будут уповать племена.»
Это не только не единственные места в доказательство произошедшего, но все Священное Писание изобилует опровержением Иудейского неверия. Например, кто из праведных людей и святых пророков и патриархов, о ком упоминают Священное Писание, когда–либо имел телесное рождение только от девственницы? Авель родился от Адама, Енох от Иареда, Ной от Ламеха, Авраам от Фары, Исаак от Авраама, Иаков от Исаака, не так ли? Иуда от Иакова и Моисей с Аароном от Амирама, ведь так? Самуил от Елканы, Давид от Иессея, Соломон от Давида, Езекия от Ахаза, Иосия от Амона, Исаия от Амоса, Иеремия от Хелкии и Иезекииль от Вузия. Не ли имел каждый из них отца как автора своего существа? Так кто же Он, рожденный только от девственницы, знамение чего пророк так сильно подчеркивает? И еще, кто из всех этих людей родился миру со звездой на небесах? Когда родился Моисей, его родители скрыли его.
Давид был неизвестен даже в его собственных окрестностях, так, что могущественный Самуил сам был не осведомлен о его существовании и спрашивал, имел ли Иессей других сыновей. Авраам стал известным своим соседям как великий только после своего рождения. Но со Христом это было иначе. Свидетелем Его рождения был не человек, а звезда, сияющая с небес, откуда Он сошел.
(36) Когда какой царь когда–либо правил и брал дань от своих врагов прежде, чем он имел силу звать отца или мать? Не был ли Давид тридцатью годами возраста, когда он взошел на престол и когда Соломон стал юношей? Иоас вступил в царствование в возрасте семи лет, а Иосия — некоторое время спустя примерно в том же возрасте и оба из них были вполне способны к этому времени звать отца или мать.
