(40) Так что Евреи занимаются фикцией и смещают настоящее время к будущему. Когда пророк и видение прекратились в Израиле? Разве это стало не с тех пор, когда пришел Христос, Святой святых? Это фактическое знамение и всем известное доказательство пришествия Слова, что Иерусалим больше не стоит, и что пророков нет и видения нет среди них.
И естественно, что поскольку Он пришел, какая нужда есть еще ждать кого–то? И когда Истина явилась зачем нужны тени? Только о Нем они пророчествовали постоянно, пока не пришла полнота времени для явления Праведности, Который стал Умилостивлением за грехи всех. По той же самой причине Иерусалим стоял до этого времени, чтобы люди могли бы предвкусить образы прежде, чем открылась Истина. И как только Святой святых пришел, то видение и пророчество были запечатаны. И царство Иерусалима прекратилось в это же самое время, потому что цари были помазаны среди них только до тех пор, пока не был помазан Святой святых.
Моисей также пророчествует об этом, а именно, что царство Израиля должно простоять до Него, говоря: «не прекратится правитель у Иуды и князья от чресл его, доколе не придет Ожидание всех народов» И так Спаситель Сам всегда говорил: «Закон и пророки были до Иоанна.» Так что если есть все еще царь или пророк или видение среди Иудеев, то они правильно делают, что отрицают, что Христос приходил, но если нет ни царя, ни видения, и начиная с того времени все пророчества были запечатаны, и город и храм захвачены, то как они могут быть такими неверующими, как они так могут пренебрегать фактами, отрицая Христа, Который исполнил все это?
И еще, они видят язычников, оставляющих идолов и уповающих через Христа на Бога Израиля, почему они все же отрицают Христа, кто родился от корня Иессея и стал царствовать? Конечно, если бы язычники поклонялись некоторому другому богу и не признавали Бога Авраама и Исаака и Иакова и Моисея, то они смогли бы доказать, что Бог не приходил. Но если язычники чтят того же самого Бога, Который дал закон Моисею и обетования Аврааму, Бога, чье Слово также поносили Иудеи, то почему они не признают или почему они намеренно отвергают признать, что Господь, о Ком пророчествует Священное Писание, воссиял миру и явился ему в телесной форме? Священное Писание говорит об этом неоднократно.
«Господь, Бог явился нам» и еще «Он послал Свое Слово и исцелил их». И еще «Не посланник и не ангел спас нас, но Сам Господь.» Иудеи подобны некоторому нетрезвомыслящему человеку, который видит землю, освещенную солнцем, но отрицает солнце, которое освещает ее! Что еще сделает Ожидаемый ими, когда Он придет? Призовет язычников? Но они ужи призваны. Прекратит пророчество и царя и видение? Но это также уже случилось. Разоблачит Богоотступничество идолов? Оно уже разоблачено и осуждено. Или уничтожит смерть? Она уже разгромлена.
Что из этого не произошло, чего бы Христос не сделал? Что осталось неисполненным, из чего Иудеи не верят настолько непросвещенно? Очевидный факт, как я говорил, что нет больше никакого царя или пророка, ни Иерусалима, ни жертвы, ни видения среди них, но все же вся земля наполнена познанием Бога и язычники, оставляя атеизм, теперь прибегают к Богу Авраама через Слово, нашего Господа Иисуса Христа.
Тогда для них должно быть более бесстыдно, что Христос пришел и что Он просветил всех людей повсюду и дал им истинное и божественное учение о Своем Отце. Таким образом Евреи могут быть опровергнуты этими и другими аргументами Божественного учения.
Глава 7. Опровержение язычников
(41) Мы подошли теперь к неверию язычников и это очень удивительно, что они смеются над тем, что совсем не смешно, но все же не в состоянии увидеть позор и нелепость их собственных идолов. Но аргументы нашей стороны не испытывают недостаток веса, так что мы опровергнем их также на разумных основаниях из того, что мы сами видим.
Прежде всего: Что является для них в нашей вере нелепым или смешным? Только ли мы говорим, что Слово явилось в теле? Но если они сами действительно любят истину, то они согласятся с нами, что в этом нет никакой нелепости вообще. Если они отрицают, что есть Слово Божие вообще, то это очень необычно, ибо тогда смешно, что они этого не знают. Но предположим, что они признают, что есть Слово Божие и что Он — Царь всего, что в Елиме Отец является творцом, что Его провидением все получает свет и жизнь и существование и что Он является Царем над всем и познается через дела Своего провидения, а через Него — Отец. Предположим, что они признают все это, то что тогда? Разве они не несознательно обращают осмеяние против себя? Греческие философы говорят, что вселенная — великое тело и они говорят верно, ибо мы постигаем вселенную и ее части нашими чувствами. Но если Слово Божие пребывает во вселенной, которая является телом и вошло в каждую ее часть, то что же удивительного или нелепого в нашем высказывании, что Он вошел также в человеческую природу? Если это нелепо для Него вообще воплотиться, то это будет и нелепо для Него и вступить во вселенную и давать свет и движение Своим провидением всему в ней, потому что вселенная, как мы видели, является телом.
Но если это подходит и соответствует Ему вступить во вселенную и явить Себя через нее, тогда из– за того, что человечество есть часть вселенной наряду с остальными ее частями, то не меньше соответствует Ему явиться в человеческом теле и просвещать и действовать через нее. И конечно, если было бы нелепо для любой части вселенной быть используемый для явления Его Божества людям, то будет намного более неверно, если Он проявит Себя через все!
(42) Возьмем параллельный пример. Личность человека приводит в действие и оживляет все его тело. Если кто–то скажет, что не подобает силе человека быть в пальце ноги, то о нем будут думать как о глупом, потому что личность проникает и приводит в действие все его тело, а он отрицает его присутствие в любой части. Также никто из признающих присутствие Слова Божьего во всей вселенной, не должен думать, что не подобает Ему быть в отдельном человеческом теле и чтобы оно приводилось Им в действие и просвещаться.
Но может из–за того, что человечество сотворено и образовано из небытия, они считают нелепым явления Спасителя в нашей природе? Если так, то они также должны отвергать Его и в сотворении; ибо оно также произошло из небытия Словом.
Но с другой стороны, если творение на самом деле сотворено, то если не подобает Слову присутствовать в нем, и тогда не подобает Ему быть в человеке. Но человек есть часть творения, как я сказал прежде; и рассуждение, применяемое к каждой его части приемлемо и для другой. Все произошло от Слова и свет и движение и жизнь, как и сами языческие авторы говорят: «Им мы живем и движемся и существуем».
Очень хорошо. Если так, то ни в коем случае не является нелепостью пребывание Слова в человеке Но если это так, как мы сказали, и Слово использовало этот путь для самовыражения, то что в этом смешного? Он мог бы и не использовать его и не существовать в нем, но мы уже приняли, что Он присутствует и во всем и в частях. Что есть тогда невероятного в Его явлении в теле, в котором Он был?
Своей собственной силой Он входит вполне и в часть и во все и управляет везде своей волей и Он пожелал открыть и Себя и Отца посредством солнца или луны или неба или земли или огня или воды. Если Он сделал так, то никто не может справедливо обвинить Его в не соответствующем Ему действии, поскольку Он содержит в одном целом все сразу, пребывает невидимо не только во всем, но также и в каждой особой части. Коль это так, то Он пожелал явить Себя и через людей, которые есть часть всего и не может быть ничего смешного в Его использовании человеческого тела, чтобы явить истину и познание Отца. Разве разум человека не проникают во все его существо и все же находит выражение только через одну часть, а именно язык? Разве кто говорит о том, что Разум деградировал? Конечно нет.
Но тогда и нет проблемы в том, что Слово проницает все и являться в человеческом теле. Ибо, как я сказал прежде, если не подобает для Него так пребывать в части, то это будет одинаково не подобать для Него существовать и во всем.
(43) Некоторые могут тогда спросить: «Почему Он не явился через другие и более благородные части творения и использовал бы некоторый более благородный инструмент, типа солнца или луны или звезд или огня или воздуха вместо простого человека? Ответ прост. Господь не приходил чтобы просто
