Пандаев П К
Мракобесие для простаков
П.К.Пандаев
МРАКОБЕСИЕ ДЛЯ ПРОСТАКОВ
или как один диакон искал сатанизм
в буддизме и теософии.
(критический анализ двухтомника диакона А.Кураева
'Сатанизм для интеллигенции'.)
Содержание:
Предисловие.
1.1. Краткий логический анализ критики буддизма и теософии.
1.2. Hекоторые исторические и философские аспекты буддизма и теософии.
1.3. Буддийская Тантра (Тантраяна) и 'теософский Змей' .
1.4. Происхождение 'демонов','гневные божества' и прочие страшные сказки.
1.5. Кто такой Джа-лама?
1.6. Происхождение теософии.
1.7. Век живи - век учись.
1.8. Заключение.
ПРЕДИСЛОВИЕ
'Истина ничуть не страдает от
того, если кто-либо её не признаёт'
Фридрих Шиллер
Возможно, что некоторые читатели уже имеют представление о двухтомнике диакона А.Кураева под названием 'Сатанизм для интеллигенции', в котором автор пытается убедить читателей в 'антихристианской' и 'безнравственной сущности' таких Учений, как буддизм, теософия и Живая Этика (Агни Йога).
В качестве плацдарма для наступления на теософию и Учение Живой Этики диакон А.Кураев использует одну из самых распространённых в мире религий - буддизм. А за основу для критических суждений о буддизме автор выбирает, как это не странно, аллегорические либо мифические сюжеты или цитаты из текстов эзотерического (скрытого - Прим. ред.) содержания, сопровождая их своеобразными комментариями. Если внимательно присмотреться, то во всем двухтомнике практически не найти цитат из классических источников критикуемых Учений. А если такие ссылки и встречаются, то это, как правило, вырванные из контекста и бестактно искаженные за счет личных комментариев автора цитаты.
После изучения содержания 'Сатанизма для интеллигенции' создается впечатление, что автор сильно торопился и даже не имел возможности проверить и уточнить приводимые им факты и аргументы. При этом основную часть аргументации А.Кураева занимают его же полемические рассуждения, с которыми едва ли смогут согласиться читатели, имеющие представление о буддизме, теософии и Учении Живой Этики непосредственно из первоисточников. Впрочем, на таких людей А.Кураев явно не рассчитывает и откровенно в этом признается уже с первых страниц своей книги: 'Для большинства людей, издалека симпатизирующих их (Рерихов - Прим. ред.) учению, 'Тайная Доктрина' Блаватской осталась тайной. Для них и написана эта книга. Кем в таком случае я считаю своих читателей и оппонентов? - Хорошими людьми, оказавшимися в плену у плохой философии' (Диакон А.Кураев 'Сатанизм для интеллигенции', т.I). Далее автор добавляет: 'Людям же, твердо решившимся жить по постулатам 'Живой Этики', я не рекомендовал бы читать далее этой страницы.' [там же].
Остается невыясненным: как быть с теми, кто исповедует буддизм? И что делать тем, кто имеет повод усомниться в безграничной компетентности диакона А.Кураева в вопросах рассматриваемых Учений. С такими людьми диакон, как видно, разговаривать не хочет, тем самым лишая их права высказать свое мнение. К счастью, это ограничение не зависит единолично от воли самого автора 'Сатанизма...'. Он сделал свой ход и вправе ждать ответного.
Предлагаемое исследование двухтомника диакона А.Кураева не содержит ответных выпадов в адрес православия, по причине уважительного отношения авторов к христианству и его православной традиции. Hаша совместная работа направлена, прежде всего, на выполнение следующих задач:
1) Пронализировать аргументацию автора 'Сатанизма для интеллигенции' с точки зрения первоисточников и авторитетных представителей рассматриваемых философских учений;
2) Обратить внимание читателей на явные логические противоречия, содержащиеся в книге А.Кураева;
3) Дать читателям первоначальное представление о рассматриваемых философских доктринах.
Авторы не претендуют на полноту раскрытия тех или иных вопросов, а только обозначают контуры для самостоятельного исследования рассматриваемых в данной публикации тем. Данный материал не имеет ограничений в отношении круга читателей и адресован представителям разных религиозных и философских учений.
МРАКОБЕСИЕ ДЛЯ ПРОСТАКОВ
'Нельзя понять какое-либо религиозное
учение или движение, если мы не будем
стремиться к нему с духом человечности и
уважения, что является самым глубоким
признаком всех великих ученых и первоп
роходцев в познании учений'.
Лама Анагарика Говинда
1.1. Краткий логический анализ критики буддизма и теософии
Давайте посмотрим, действительно ли в буддизме и теософии всё так плохо, как полагает диакон А.Кураев. Прежде чем рассматривать конкретные примеры, изучим логику рассуждений автора 'Сатанизма...'.
Возьмём главу 'Буддизм и христианство' из первого тома двухтомника. Уже в оглавлении мы встречаем довольно странную фразу: 'небуддистский характер идеи бодхисаттвы'. Для любого буддиста эта новость будет весьма неожиданной, так как идея бодхисаттвы - именно буддийская. Более того, эта идея есть одна из основ, на которых держится буддизм, ведь царевич Сиддхартха, прежде чем стать Буддой, многочисленные воплощения был именно бодхисаттвой.
В той же главе 'Буддизм и христианство' следует довольно необычное опровержение теософии. Для опровержения автор пользуется буддийским учением. Оказывается, теософия ложна, потому что противоречит буддизму (в понимании автора)! Hо ведь автор не признаёт буддийское учение и на этих же страницах критикует те самые буддийские концепции, которыми пользуется для опровержения теософии. Поставим себе с точки зрения логики вопрос: какой вывод может (или хочет) получить человек, если исходит из посылок, которых не признаёт и считает заведомо ложными? Ответ очевиден.
Можно понять автора, когда он рассуждает с чисто христианских позиций. Да, и таких рассуждений в книге достаточно. Hо доказательство против теософии на основе буддизма будет некорректно и... бесполезно. Христианин не признаёт буддийское учение. Теософу будет странно слышать о своих ошибках от автора, который в своих рассуждениях пользуется одновременно взаимно-противоречивыми христианскими и буддийскими постулатами и теориями. В итоге здание логических рассуждений 'Сатанизма для интеллигенции' получается априори шатким.
Давайте представим себе тибетского ламу, который всю жизнь провёл в горах. И вдруг он решил изучить христианскую религию. Прочитав некоторое количество литературы о христианстве (но не прочитав Hового Завета и не изучив труды христианских писателей), он начинает делать выводы и указывать христианам на их ошибки. И судит он о христианстве не на основе опыта святых и подвижников, а на основе протоколов инквизиции и истории кровопролитных крестовых походов. Легко догадаться, какие выводы он сделает. Впрочем, мы не знаем такого ламу. Зато с противоположной стороны мы видим книгу представителя уважаемой нами религии.
1.2. Некоторые исторические и философские аспекты буддизма и теософии
При чтении 'Сатанизма для интеллигенции' первым делом в глаза бросается то, что в своих суждениях о буддизме автор руководствуется, главным образом, книгами _о буддизме_, которые написаны людьми, не являющимися носителями буддийской традиции. Среди источников, на которые ссылается автор, практически нет буддийских сутр - ни из палийского канона, ни тем более из Канджура*. Имеются немногочисленные ссылки на Дхаммападу** и некоторые другие источники, принадлежащие к южной, шри-ланкийской традиции и почти нет ссылок на источники, представляющие тибетский буддизм - именно ту школу, на связь с которой претендуют критикуемые автором Рерихи и Е.П.Блаватская. Например, при критике 'желтошапочного буддизма', т.е. школы Гелуг*** автор не упоминает даже имени основателя Гелуг и не ссылается ни на один из многочисленных трактатов этой школы.
Многие учения тибетского буддизма содержат положения, не содержащиеся в учении южных буддистов и с точки зрения 'мёртвой буквы' даже противоречащие ему. Поэтому, изучая буддийскую литературу, к
