исторгнув сноп огня… Кровь хлынула струёю из Зигфридова рта» [105], с. 56.
Это, и другие германо-скандинавские описания Брюнхильды, хорошо соответствуют характеристике «античной» Афины, считающейся богиней мудрости и справедливой ВОЙНЫ. Афина появилась на свет в полном боевом вооружении и с воинственным кличем. «Афина – одна из главнейших фигур не только олимпийской мифологии, по своей значимости она равна Зевсу» [95], т. 1, с. 126. Подавляющее большинство старинных изображений представляет Афину в шлеме, с тяжёлым боевым копьём в руке, со щитом, на котором укреплена страшная голова Горгоны-Медузы (см., например, рис. 5.15).
Кстати, само имя БРЮНХИЛЬДА или БРУНГИЛЬДА (средневерхненемецкое BR»UNHILT, PRU»NHILT, немецкое BRUNHILD) могло произойти от славянского словосочетания БРАНЬ-КОЛОТЬ при переходе Т-Д: КОЛОТЬ –> ХИЛЬДА. То есть наносить удары оружием, КОЛОТЬ врагов во время БРАНИ, сражения. Точная характеристика Брюнхильды-Афины. Косвенным подтверждением такой мысли является то, лто по мнению лингвистов, слово ХИЛЬД (в имени Брюн-Хильда) означает «битва» [125], с. 638. Слово ХИЛЬД считается вариантом исландского HILDR, обозначающего «бой», «поединок» [95], т. 1, с. 188. Скорее всего, и исландское HILDR произошло от того же славянского КОЛОТЬ, наносить удар ХОЛОДНЫМ оружием: колоть = КЛТ –> ХЛДр = hildr. Другая возможность: ХИЛЬДА могло означать ХЛАД, то есть ХОЛОДНОЕ оружие. Тогда имя БРЮН-ХИЛЬД происходит от БРАНЬ-ХЛАД, бранное холодное оружие.
2.17.3. Красавица Кримхильда и Афродита, богиня красоты
В отличие от суровой Брюнхильды, королева Кримхильда (и её «двойник» Флоригунда, см. выше) характеризуется германо-скандинавским эпосом как исключительная красавица, без каких-либо воинственных, боевых черт. Подчёркивается её женственность. «КРИМХИЛЬДА КРАСОТОЮ ПЛЕНЯЛА ВСЕХ КРУГОМ – СВЕТЛЕЙ И ЧИЩЕ ЗОЛОТА БЫЛА ОНА ЛИЦОМ» [105], с. 95. Она не занималась военным делом, не носила доспехов, не участвовала в воинских состязаниях.
Такое описание хорошо соответствует «античным» представлениям о нежной красавице Афродите- Венере, см. рис. 5.16. Она – богиня любви и красоты. Служение ей «часто носило чувственный характер». Она кокетлива и игрива, рождается из воздушной морской пены. Она отнюдь не воинственна, хотя и пытается выступать в Троянской войне на стороне троянцев. Однако вмешавшись в сражение, она, по неопытности, тут же получает рану. «Афродиту поднимают на смех Гера и Афина – её постоянные противницы… и Зевс, улыбаясь, советует дочери не заниматься войной, а устраивать браки» [95], т. 1, с. 133.
2.17.4. Спор женщин о том, чей муж лучше и спор «античных» богинь – кто из них лучше. Суд Париса и яблоко раздора
Выделим основные узлы германо-скандинавского «спора жён».
1) Брюнхильда и Кримхильда спорят – чей муж лучше.
2) В итоге побеждает красавица Кримхильда. Она побеждает в споре у входа в собор: первой входит в собор. Она побеждает соперницу также тем, что именно у Кримхильды оказываются «золотой перстень и драгоценный пояс», когда-то отнятый Зигфридом у Брюнхильды.
3) В итоге Брюнхильда унижена, плачет, потрясена. А Кримхильда, напротив, торжествует и испытывает гордость за свою победу, смотрит свысока на Брюнхильду.
4) Невольным виновником раздора является Зигфрид, отобравший у Брюнхильды перстень и пояс и неосторожно вручивший его Кримхильде.
5) В этом смысле перстень .и пояс играют роль «античного» яблока раздора. Именно они символизируют спор жён-королев и победу одной из них.
6) В итоге спор жён приводит к войне и гибели Зигфрида, а потом и Гунтера.
Очень похожую ситуацию мы видим и в истории Троянской войны. Пройдёмся ещё раз, более подробно, по перечисленным шести пунктам обнаруженного нами соответствия.
1) СПОР БОГИНЬ.
В «античной» версии речь идёт о суде Париса и споре трёх богинь – кто из них лучше, прекраснее. Напомним вкратце суть дела. Гера, Афина и Афродита хотят получить в награду от Париса золотое яблоко. Каждая расхваливает себя. Гера предлагает Парису власть над Азией. Воинственная Афина обещает сделать его победителем во всех битвах. Красавица Афродита обещает ему любовь красавицы Елены. В «Песне о нибелунгах» роль яблока раздора играют золотой перстень и драгоценный пояс. Между прочим, стоит отметить интересную деталь. Оказывается, у богини Афродиты был «ЗНАМЕНИТЫЙ ВОЛШЕБНЫЙ ПОЯС, благодаря которому всякий влюблялся в его обладательницу» [40], с. 284. Скорее всего, волшебный пояс красавицы Афродиты и драгоценный пояс из «Песни о нибелунгах» – это одно и то же. Таким образом, в данном эпизоде распределение ролей таково:
а) ПАРИС соответствует Зигфриду.
б) Воительница АФИНА (и Гера?) соответствует воительнице Брюнхильде.
в) Богиня красоты АФРОДИТА-ВЕНЕРА соответствует красавице Кримхильде.
г) ЗОЛОТОЕ ЯБЛОКО РАЗДОРА И ДРАГОЦЕННЫЙ ПОЯС АФРОДИТЫ (то есть два предмета) соответствуют золотому перстню и драгоценному поясу (тоже два предмета).
2) ПОБЕДА АФРОДИТЫ-КРИМХИЛЬДЫ.
Парис присуждает ЗОЛОТОЕ яблоко-приз Афродите, богине красоты. Тем самым он как бы «отнял» приз у Афины (и Геры). В «Песни о нибелунгах» это событие отразилось как кража Зигфридом ЗОЛОТОГО перстня и пояса у Брюнхильды (Афины) и передача его Кримхильде (Афродите). Кстати, «античные» мифы подчёркивают, что яблоко раздора было ЗОЛОТЫМ [40], с. 282. Перстень тоже ЗОЛОТОЙ.
3) ОБИДА АФИНЫ-БРЮНХИЛЬДЫ.
Афина и Гера оскорблены поступком Париса. Парис как бы украл у них победу, «отобрал» золотой приз-яблоко и более того, отдал его сопернице Афродите. Красавица Афродита, естественно, очень довольна. «Узнав о его решении, ГЕРА И АФИНА, ЗАТАИВ ГНЕВ, удалились, взявшись за руки и строя планы разрушения Трои, а АФРОДИТА, ПОБЕДНО УЛЫБАЯСЬ, осталась на месте» [40], с. 285. Похожее событие описано и в «Песни о нибелунгах». БРЮНХИЛЬДА (Афина) ГЛУБОКО ОСКОРБЛЕНА кражей перстня и пояса, а её соперница КРИМХИЛЬДА (Афродита), напротив, ОЧЕНЬ ДОВОЛЬНА.
4) ВИНОВНИК РАЗДОРА.
Именно Парис своим поступком спровоцировал будущую Троянскую войну, В КОТОРОЙ ПОГИБАЕТ [40], с. 342. Точно так же именно Зигфрид (кражей и передачей перстня и пояса) спровоцировал дальнейшие трагические события и войну, В КОТОРОЙ ПОГИБАЕТ САМ.
5) ЯБЛОКО РАЗДОРА.
Итак, «античное» золотое яблоко раздора и пояс Афродиты соответствует золотому перстню и драгоценному поясу в «Песни о нибелунгах». По троянской версии, именно с этого момента воительница
