нами, скорее всего, путаница. Поместив Париса в Трою, «античная» версия, вероятно, перепутала АЛЕКСЕЯ АНГЕЛА в войске крестоносцев с АЛЕКСЕЕМ АНГЕЛОМ, находящемся на царь-градском престоле.
Между прочим, обратим внимание на имя Париса – АЛЕКСАНДР [135], с. 71. В русских источниках его называли Александр Фариж [135], с. 71. Имя АЛЕКСАНДР = АЛЕКС+АНДР, то есть АЛЕКС+ЧЕЛОВЕК, почти совпадает именем АЛЕКСЕЙ (Алексей Ангел).
Подчеркнём, что в троянских мифах войну возбуждают действия Париса, а в византийской версии – действия Алексея Ангела. Причём в обоих случаях сам Парис (Алексей Ангел) в военных действиях особо не участвует. Выступает как бы «на вторых ролях». Хотя великая война началась именно из-за него. Ситуация практически одинаковая в обоих случаях.
6.6. «Античного» Париса хотят убить его братья, а царевича Алексея держит в тюрьме его дядя
Согласно «античным» мифам Парис подвергался гонениям со стороны своих родственников. Первоначально причиной гонений было предсказание Эсака, сына Приама, согласно которому родившийся Парис станет погибелью для Трои. Париса хотят убить. Но человек, которому поручили убийство, оставляет Париса в живых. «Он просто оставил ребёнка на горе Иде, где его вскормила медведица» [40], с. 282. Когда Парис вырос, он подвергается нападению своих братьев. Миф выдвигает следующую причину: братья проиграли Парису в спортивных состязаниях. «Обиженные тем, что принародно проиграли, сыновья Приама решили убить Париса. Для этого У КАЖДОГО ВХОДА НА СТАДИОН БЫЛА ПОСТАВЛЕНА ВООРУЖЁННАЯ СТРАЖА, а Гектор и Дефиоб, обнажив мечи, напали на Париса. Тот бросился искать спасения у алтаря Зевса» [40], с. 286. В конце концов Приам признаёт в Парисе своего сына и устраивает пышный обед по сему поводу. «Парис был препровождён во дворец, где Приам отпраздновал возвращение сына большим пиром» [40], с. 286. Затем, по некоторым известиям, Приам отправляет Париса в Грецию, чтобы тот украл Елену в отместку за обиду, нанесённую ему греками [135], с. 92 – 95.
В византийской версии Алексей Ангел после свержения своего отца Исаака ЗАКЛЮЧЁН В ТЕМНИЦУ своим дядей Алексеем, но потом выпущен им. Освобождённый Алексей бежит из Царь-Града. Алексея посылает на запад его отец Исаак, чтобы тот собрал войска и отомстил дяде за нанесённую обиду. «Алексей, без сомнения, по мысли своего отца, условился бежать» [142], с. 212.
Кстати, в «античной» версии Париса хотят убить, когда он находится на стадионе, а У ВСЕХ ВЫХОДОВ СТОИТ ВООРУЖЁННАЯ СТРАЖА. То есть Парис тоже как бы находится в заключении. Но затем его выпускают и даже празднуют его возвращение. А в византийской версии Алексей Ангел не только выпущен из темницы, но и приближён ко двору. «Сыну Исаака Алексею по освобождении его из заключения, царь предоставил полную свободу и даже… позволил сопровождать себя» [142], с. 212.
Несмотря на некоторую путаницу между тремя Ангелами – Исааком, Алексеем и ещё одним Алексеем, – в целом обе истории очень похожи.
6.7. Причина Троянской войны по «Повести о создании и о пленении Трои»
Обратимся к средневековой русской «Повести о создании и о пленении Трои и о последнем её разрушении, случившемся при Давиде, царе Иудейском» [135], с. 70 – 77. Там говорится следующее о причинах Троянской войны. «Созвал царь Приам предсказателей и волхвов и сказал им: «Кто поможет мне построить стены троянские, я дам тому ТРИ МЕРЫ ЗОЛОТА». Услышали эти слова два дьявола земных, пришли к царю и сказали: «Мы хотим строить, а ты нас не забудь и награди». И начали возводить стены… И, завершив дело своё, потребовали у царя обещанного. Но поняли, что обманул их царь. Разгневались строители и сказали: «Мы создали стены троянские, мы же придумаем, и как их разрушить в при царствования Приама». И Питер кудесник… предсказал, что если решится Александр (Парис. –
Здесь в общем-то повторена византийская версия о причинах Крестового похода 1199 – 1204 годов. Множество венецианцев жило в Царь-Граде. Но у них отобрали и конфисковали имущество. Им пришлось бежать. Озлобленные, они выжидали подходящего случая отомстить. Он представился лишь тогда, когда из-за смуты в Царь-Граде к ним приехал царевич Алексей Ангел. Он отправился на запад по наущению своего отца – Исаака Ангела, свергнутого своим братом Алексеем, тоже Ангелом. Тут начинается война.
Кстати, сказание относит пленение Трои ко временам библейского царя Давида. Что прямо выражено в самом названии «Повести». Как мы показали в книге «Царь Славян», под именем библейского Давида, автора Псалтири, частично описан Христос. Таким образом, эпоха библейского Давида – это эпоха Христа. То есть, согласно нашим исследованиям, вторая половина XII века. Всё правильно. Крестовый поход (ошибочно именуемый сегодня «Четвёртым»), он же – Троянская война, произошёл в 1199 – 1204 годах н.э. То есть приблизительно в эпоху Христа.
Современные комментаторы дают следующую «суровую отповедь» старинному представлению, что Троянская война произошла при библейском царе Давиде: «Пример ХАРАКТЕРНЫХ для средневековых литературных и исторических памятников хронологических выкладок… Предложенный в заголовке синхронизм (то есть отождествление эпохи Троянской войны с эпохой библейского Давида –
6.8. Поступок «античного» Париса как причина Троянской войны и проповедь Парижского и Пэрисского проповедников как причина Крестового похода
«Античные» источники считают причиной Троянской войны поведение Париса. Он украл Елену, чем и возбудил войну.
Некоторые средневековые авторы, рассказывающие о Крестовом походе(якобы «Четвёртом»), подчёркивают, что проповедь похода была начата неким проповедником по имени Фульк (или Фулько) ПАРИЖСКИЙ. А также ещё одним проповедником, аббатом ПЭРИССКОГО монастыря. Причём Гунтар ПЭРИССКИЙ в своей «Истории завоевания Константинополя» подчёркивает высокую, по его мнению, значимость имён ПАРИЖСКИЙ И ПЭРИССКИЙ этих двух проповедников. Он пишет: «В то самое время, когда сей достославный французский проповедник, по имени Фулько ПАРИЖСКИЙ побуждал своими проповедями все племена франков, всю Фландрию, Нормандию и Бретань, а также другие области к оказанию помощи Святой Земле и прежде всего прекрасному граду Иерусалиму… жил в Верхней Германии некий муж Мартин, аббат цистерцианского монастыря, что… называется также ПЭРИССКИМ. Уже по самому началу эти два обстоятельство, казалось, заключали [в себе] нечто чудесное, ибо как тот, кто уже проповедовал слово Креста, так и тот, кто спустя некоторое время должен был стать его проповедником… имели и ОДИНАКОВОЕ ПРОЗВИЩЕ – «ИЗ ПАРИЖА»» [57], с. 175 – 176.
И другие хронисты подчёркивают ведущую роль Фулька Парижского в начале Крестового похода. По словам старинной «Книжицы о паломничестве в Грецию и о реликвиях, доставленных из Греции» Анонима Гальберштадтского, «достопочтенный священный господин Фулько, державший в землях Галлии слово проповеди, взял крест, А РАВНО ПОБУДИЛ И МНОГИХ отправиться с крестоносцами на подмогу Святой Земле. Приняв крест, в поход этот направились знатные мужи Франции» [57], с. 196. Впрочем, в самом походе Фульк Парижский уже не участвует. Он скончался перед началом похода [57], с. 196.
Более того, у истоков Крестового похода стоял ещё некий граф ПЕРШСКИЙ. Он умер перед самым походом, но считался одним из самых ревностных его сторонников. Так например, Аноним Гельберштадтский
