Толковый словарь понятий языка книг Учения Живой Этики111

Упанишадах, где сказано, что боги кормятся людьми, означает то, что высшее Эго пожинает свой земной опыт через посредство низшего. [БИУ, 464].

*Буддхи-Манас и низший манас тесно связаны и нераздельны и имеют столь же мало общего с низшими танматрами** (рудиментарными атомами), как однородное с разнородным. Стало быть, задача низшего манаса, или мыслящей личности, если возжелает она слиться воедино со своим богом, божественным Эго, состоит в том, чтобы рассеять и парализовать танматры, или свойства материальной формы. Потому-то Манас и явлен двойственным: как эго и как разум человека. [БИУ, 356].

^лТаиматра означает тончайшую рудиментарную форму, грубый тип еще более тонких элементов. Пять танматр в действительности являются характерными свойствами, или качествами, материи, как и всех элементов; истинный смысл этого слова есть «нечто», или «чисто трансцендентальный», в смысле свойств, или качеств. [БИУ, 356].

МАНАСАПУТРА — см. Сыны Разума.

МАНВАНТАРА (см. также Дыхание; Космос: Великое Дыхание; Юга) (санскр., буквально — между Ману) — период проявленности, в противоположность пралайе (отдыху). Термин относится к различным циклам — в первую очередь к Дню Брамы — 4320 миллионов солнечных лет и к царствованию Ману — 308,448 {миллионов солнечных лет}. [КЛЮЧ, 295].

*Пралайи и Манвантары имеют одинаковую длительность, представляющуюся в земных годах числом из пятнадцати цифр. Вечно эти два периода сменяют друг друга. Никогда не было ни первой Пралайи, ни первой Манвантары. [СПП, 72].

* Время проявления Брамана, великий цикл Жизни, День Брамы, цикл бытия Ману, которых 14 в каждом Дне Брамы. [ТЕО, 274, ред. комм.].

*Цикл эзотерической Манвантары уявляется не на звездном Цикле, но на основе духовного ритма, который может замедляться или ускоряться.

Длительность и смена Манвантары Планеты устанавливается на соответствии духовной эволюции с психической и физической эволюциями Планеты.

Духовная эволюция является главным фактором всего развития, причем размеры Планеты и сочетания качеств ее элементов обусловливают и длительность Манвантар.

' Принцип Духовности лежит в основании всего Сущего. Манвантары оявляются на духовном основании.

Манвантара есть начало и завершение определенной ступени эволюции Планеты и всего сущего на ней. [УП, 247].

*Во всей восточной литературе, посвященной строению Космоса, постоянно упоминается о «днях и ночах Брахмы»: вдохах и выдохах творческого принципа, периодах манвантары и пралайи. <...> Отраженный в {этой идее} естественный процесс представляет собою поочередную смену периодов активности и отдыха, наблюдаемую на всех ступенях великого восхождения от бесконечно малого до бесконечно великого. Для человека манвантара и пралайя чередуются каждые 24 часа

— это периоды сна и бодрствования. Растительная жизнь подчинена тому же самому закону, угасая и снова возрождаясь каждый год, в зависимости от времен года. Весь мир тоже имеет свои манвантары и пралайи, ибо приливная волна человечества наплывает на его берега, проходит эволюционный путь через семь человеческих рас, а затем отступает. При этом большинство экзотерических религий считает одну такую манвантару целым циклом вечности. [СЭЗБ, 234].

•Процесс «растворения» всех форм и структур в конце Манвантары, однако, не сопровождается утратой информации о их существовании и уровне эволюционного развития в продолжение завершающегося активного периода. Благодаря этому каждое новое пробуждение Космоса начинается с воспроизведения состояния, достигнутого в предыдущей манвантаре, и продолжается как единый, вечный эволюционный процесс.

<...> В непроявленном состоянии космическая субстанция не утрачивает полностью движения, а находится в Вечной Вибрации, которая в проявленном состоянии изменяется в Спиральное Движение. Во время Ночи Брахмы все Принципы (см.) пассивны, негативны, бессознательны, но всё же вечно движимые присущей им латентной {скрытой} жизнью и силою. Во время дня активности эта циклическая сила (то есть Великое Дыхание), выбрасывая из причинного латентного принципа космическую материю (подобно тому, как водоподъемное колесо выбрасывает множество мелких капель воды вокруг вращающегося диска), приводит ее в контакт с теми же принципами, но состояние которых уже изменилось благодаря тому, что они оказались вне состояния первичной пассивности вечной неизменности. Таким образом, эти же принципы начинают приобретать зародыши полярности. [СПП, 199].

Великая Манвантара = Махаманвантара (санскр. — буквально: большие промежуточные интервалы между Ману (см.)) — период вселенской активности. Манвантара здесь означает просто период активности, как противоположность Пралайе, или отдыху, — без упоминания продолжительности цикла. [КЛЮЧ, 296].

•Период существования непрояв ленного Космоса имеет название Пралайи или, точнее, Махапралайи, Великого Небытия или Растворения. Период, в течение которого имеет место проявление Космоса, называется Великой Манвантарой, или Веком Брахмы. [СПП, 72].

•«Ночи» Вселенной между ее «рождением» и «смертью» наступают тогда, когда растворяется только всё живущее, а весь Мир не исчезает, но остается в бездейственном, как бы спящем, состоянии. Период «бодрствования» Вселенной назван Днем Брахмы, а период «отдыха» — Ночью Брахмы. Длительность одного Дня Брахмы равна 4320 миллионов лет; столько же продолжается и Ночь Брахмы. [СПП, 73].

•Период {Великого Дыхания, см. Космос: Великое дыхание} имеет единицу измерения, называемую «Кальпа», что на санскрите дословно значит «воображение», И возможно, характеризуется длиной «волны», равной размерам Вселенной. Кальпа включает в себя один День и одну Ночь Брахмы. [СПП. 198].

•Триста шестьдесят дней и Ночей Брахмы {360 Кальп} составляют один Год Брахмы, а сто последних — <...> Век Брахмы. [СПП, 73].

МАНДАЛ - МАНДАЛА — символическое изображение Вселенной, подносимое буддам и святым в форме металлического круга из кованого золота, серебра или меди. На самой середине его выковывается возвышение, представляющее гору Сумеру, на четырех сторонах ее делаются изображения четырех миров по буддийской космологии. На этот металлический круг при жертвоприношении насыпают зерна, кладут разные кусочки более или менее драгоценных металлов. Сии последние изображают все сокровища мира, подносимые приносящими жертву божеству или чествуемому лицу. [ЮНР, 42].

*(Др.-инд. — круг, диск, круглый, круговой и т. п.) — один из основных сакральных символов в буддийской мифологии; ритуальный предмет, воплощающий символ; вид ритуального подношения (включая и жертву). <...> Уже в тибетском буддизме конституируется два круга значений, один из которых соотносится со сферой буддийской космологии (вид кругового или сферического пространства, в частности, земная сфера, а также огонь и вода), а другой — со сферой ритуала (магическая диаграмма или фигуративное изображение из зерна или других жертвенных даров. <...> Наиболее характерная схема М. представляет собой внешний круг с вписанным в него квадратом; в этот квадрат, в свою очередь, вписан внутренний круг, периферия которого обозначается обычно в виде восьми лепесткового лотоса или восьми членений, сегментирующих этот круг. Квадрат ориентирован по сторонам света, связанным к тому же с соответствующим цветом примыкающего изнутри пространства квадрата (ср. в ламаизме М., где север — зеленый, восток — белый, юг — желтый, запад — красный; центр соотносится с голубым цветом, хотя в данном случае цвет мотивируется, прежде всего, объектом, изображаемым в центре). Посередине каждой из сторон квадрата находятся Т-образные врата, продолжающиеся вовне, уже за пределами квадрата крестообразными изображениями, иногда