Толковый словарь понятий языка книг Учения Живой Этики111

•О Днях Жертвы Великой нельзя забывать. Значение этого Светоносного Подвига в том, что он был совершен для будущего и во имя будущего. Была заложена ступень на Лестнице Света и в спирали эволюции, которая в определенном будущем должна принести новое понимание мира и новое сознание. [ГАЙ, X, 92, § 235].

•Он собрал в себе весь Свет. Он наполнился отречением от самости и земной собственности. Он знал дворец духа и храм огненный. <...> [МО, 304, § 589].

•Свет Фаворский осветил многовековой период Космической эволюции и помог человеку понять, что именно осознание Высшего Мира, Высшего Божественного начала преобразит и его самого, и всю его жизнь. И с того момента любое эволюционное изменение, любое творение Нового Мира было связано именно с этим Преображением, с Фаворским Светом, пролившимся из незримого Высшего Источника через Христа, Сына Божьего и Сына Человеческого, на измученную и страдающую землю. Две тысячи лет тому назад человечеству был показан его Путь в эволюции и обозначена цель, к которой ему необходимо было стремиться. Сынам человеческим надлежало ступить на стезю Сына Божьего. [ШТПК, 134].

•Смысл жертвы Христа в том, что Христос, желая показать силу духа над физической материей, принял чашу подвига и запечатлел своею кровью Завет, принесенный Им — «...нет больше любви той, как если кто положит душу за други своя.» <...> Конечно, это страдание сознательное и добровольное. Как хозяин наполняет до краев чашу, так Учитель хочет запечатлеть последний знак Завета. [ЕР, II, 211, 8.06.36].

•Сужденные исполнители пророчеств знают смысл и значение их. Потому не будем думать, что Христос, этот Великий Дух, не знал Ему сужденного. Каждому носителю подвига предлагается чаша, и он сам избирает, хочет ли он принять ее всю или только часть ее. По закону антитез самое худшее приносит самое лучшее. Кто же из мужественных подвижников не примет всю чашу? [ПВА, IV, 459].

•Напрасно думаете Вы, что Христос, приближая Иуду, не знал, куда приведет свободная воля этого ученика. Нет, Он знал. Он знал и конец свой, ибо Иуда не впервые приближался к Нему. Христос знал, кто прятался под обликом Пуды. Иуда был давнишним предателем, и уже не раз он предал Христа. Но давно уже Сказано, что именно джинны строят храмы. Распятием Христа Иуда дал миру нового Бога. [ПВА, IV, 457, 23.08.35].

•Хронология жизни Христа очень неточна. Великий Учитель относит рождение Иисуса на более ранний период, нежели указанный в Евангелиях. Россул М. {Мория} был уже в летах, когда Христос вышел на проповедь. [ПЕР, 290].

•Великий Иисус был полным Христом и не нуждался в участии другого Духа для проявления. [ЕИРП, 152,

25.03.35]

•«Послушаем, как говорят в Гималаях о Христе, — записывал Рерих в экспедиционном дневнике. — В рукописях, имеющих древность около 1500 лет, можно прочесть: “Исса (Иисус) тайно оставил родителей и вместе с купцами из Иерусалима направился к Инду за усовершенствованием и изучением законов Учителя”. <...> ... “В Хеми лежит старый тибетский перевод с манускрипта, написанного на пали и находящегося в известном монастыре недалеко от Лхасы”. Наконец узнали преемственность очевидцев. (Сказки о подделке разрушены.)» [ТТТВП. 406, с цитатой из кн. Рерих И. К. Алтай — Гималаи. (Рукопись. Архив П. Ф. Беликова)].

*<...> Иисус также учился и у Великого Мудреца Востока Россула Мориа и пробыл у Него не менее семи лет, после чего они вместе путешествовали по Индии, и затем Иисус направился с благословения Владыки Мории в свою страну. Но Он не смог закончить там своей Миссии, страстно переутомился и занемог, и на пороге перехода в потусторонний мир перед ним появился в тонком Облике великий Мудрец и предложил ему закончить Его

Миссию, войдя в его тело. Конечно, согласие было дано с радостью. Конечно, были великие Космические Причины, почему понадобилась такая замена и продолжение этой Миссии. [УП, 422, 13.04.53].

•Христос оставался богочеловеком и на земле, а после смерти и воскрешения стал Богом. И хотя Его босые ноги проповедника и чудотворца ступали по грешной земле, казалось, что ее плотная тяжесть не касалась Его. В нем жил неизменно и необратимо Сын Бога, и это всегда устремляло Его к Небу, туда, где иные и дальние Миры прельщали Его. Он указывал всегда своим ученикам на это Небо и говорил об удивительной красоте этих нездешних Миров. Он всегда оставался Сыном Неба и в том, какой нездешней красотой был наполнен, и в том, как жил и что говорил. [MB, 232].

•Христос явился в образе Богочеловека. Бог стал человеком, чтобы человеку стать Богом. В этом и заключается суть эволюционной миссии Христа. Всей своей жизнью он показал, чем может стать человек планеты Земля, какого уровня может достичь его сознание и его творчество. <...> Слово «богочеловек» вновь зазвучало в XX веке, когда в России началась Духовная революция и пришло осознание наступления Новой эпохи и Нового мира. <...> И первый луч {Новой эпохи} высветил слова, сказанные Богочеловеком: «Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь». [ШТПК, 136].

•Нет слов на языках человеческих описать причины этого священного геройства, и лишь сердце в трепете устремления поймет всю эту красоту, поймет, что через эти муки и через страдания был погублен мир старых пережитков и что на этих муках возник фундамент нового мира Света, Правды и Любви. [Рерих Е. И., см. в ОККИ, 487].

*<...> Конечно, «Огненный Мир» не следует давать подходящим, мало или ничего не знающим о Восточных Учениях. Пусть лучше начинают с первых книг. В них и Христос чаще поминается. Последнее обстоятельство значительно успокаивает молодых духов и искателей пути. Ведь Христос утвержден в нашем Учении {Живой Этики или Агни-Иоге} Величайшим. [УП, 395, 26.02.51].

•Главное Учение было дано Им в тонком теле (см._хйгиека Мария Магдалина), и такое завершение вполне соответствовало блестящему заявлению истины. Мудро дал Он простое слово народу об основах жизни. Лишь малому числу можно было доверить поучения тонкого мира, ибо, по обычаю, Учение давалось устно. И в апокрифах (см.) отразились последние наставления, они касались силы мысли и не могли быть поняты народом. [БР, II, 231 — 232, § 146].

•Появление в тонком теле составило заключительную часть подвига. <...> Главное явление имело поразительное следствие: Учение осталось, и никакие извращения не могли затемнить его. [БР, II, 232, § 146].

•Всякое поругание Спасителя, Учителя и Героев повергает в одичание и погружает в хаос. <...> Можно вспомнить, как глумились над Великою Жертвою. Разве весь мир не ответил на такое одичание? Можно видеть, как отражается оно на измельчании. Хуже всего это измельчание! [МО, 303, § 588].

•Путь Его был пуст, ибо народ, получив от Него дар, поспешно разбегался. И желал Он возложить руки, и пусто было.

<...>

Разбил цепи воистину, ибо дал знание, не приняв мзды. <...> [ОЗАР, 56, § 13].

•На Христа плевали, но разве возможно представить себе отплевывающегося Христа? [ПВА, IV, 108, 23.08.35].

•Невозможно объять всю глубину проповеди Великого, ибо в самых простых словах Он давал наставления всей сущности жизни. Именно ценность Его подвига была в простоте. Эта простота не была измышлена для народа, но красота была в том, что высочайшее выражалось наипростейшими словами. Нужно постоянно обращать сложное в простое. Только в простоте выражается добро — такова деятельность Великого Путника. [БР, II, 236, § 150].

•Он трудился усиленно и знал не одно мастерство. [БР, II, 232, § 146].

•Почитая Его, люди мало ценят, что Он обращался к народу и положил основание переоценке роли женщины. [БР, И, 231, § 146].

•Твердо Он шел, ибо решил в сердце подвиг. Уже был предуказан подвиг, но его нужно было принять всем сердцем, без сомнения и без сожаления. Такое неуклонное движение не поддерживалось никем из окружающих, кроме Матери. Но Ее водительство заменяло Путнику все трудные страдания. [БР, II, 235, § 149].

•Так называемых святых надо освободить от золотых риз, в которые облекло их людское невежество.