Толковый словарь понятий языка книг Учения Живой Этики111

комм.].

*В юности служил на флоте, был военным моряком. В годы революции оказался за границей. <...> Был человеком высокой культуры, всестороннего образования. Любил и хорошо знал литературу, музыку, живопись. Сам писал стихи и рассказы, рисовал. Глубоко изучал различные философии и Учения Востока. В 1934 г. во время приезда Н. К. Рериха в Харбин познакомился с ним, признал в нем своего духовного учителя. Получил от своего Гуру кольцо ученичества как знак особого доверия и духовной близости. <...> [АБУС, 6].

*Егце в 40-е годы А. Б. Н. стал воспринимать приходящие из пространства мысли и записывал их. Послав эти записи Е. И. Рерих, он получил от нее ответ, подтверждающий их Высокий Источник. До конца своих дней А. Б. Н. вел эти записи, которые теперь <...> известны читателям как Грани Агни-Йоги. [АБУС, 6].

•Первые письма Елены Ивановны Абрамову датированы 1936 годом, последние — 1955-м. <...> Она прозревала с самого начала его духовную перспективу и успешное продвижение по Пути ученичества. Б. Н. довольно быстро оправдал надежды Елены Ивановны, и письмо от 28.01.37 свидетельствует о нарастающей духовной близости между ними. В письмах, датированных 1950 г., она уже называет его своим духовным сыном и мечтает о встрече с ним. <...> И тут же цитирует слова Учителя: «Сказано — и твой сын Борис оявится и сыном Моим в труде для нового строительства». <...> Надо сказать, что такое высокое признание — Сын! — достоинств и трудов Абрамова было редчайшим проявлением и со стороны Елены Ивановны, и со стороны Учителя.

В конце этого же года Учитель начинает открывать центры ученика и его супруги Нины Ивановны, которая вместе с ним прошла путь ученичества. [БИЕР, 162, 163].

*{В письме от} 21.12.52 г. Елена Ивановна сообщает Борису Николаевичу, что скоро тот достигнет высокой ступени Архата. [БИЕР, 164].

% * Родной Мой Борис {пишет Е. И. Рерих}, отбросьте все сомнения. Помните, что пока Вы связаны любовью, преданностью к Великому Образу, никто и ничто не может нарушить эту связь. Конечно, понимаю сердцем, как Вам хочется слышать подтверждение об этой связи и с радостью, троекратно, подтверждаю то, что Вы передаете мне, как, именно, исходящее из Высшего Источника.

<...> Не опасайтесь некоторого сомнения в себе, в свои силы, но вложите всё доверие во Владыку, и стремитесь лишь выполнить возложенную на Вас миссию — уявиться свидетелем проявлений Великого Владыки». [АБУС; БИЕР, 173, цитата из Письма Е. И. Рерих от 28.12.54].

*В конце 1954 г. Б. Н. и Н. И. {Абрамовы} входят в мучительный и болезненный процесс огненной трансмутации, через который в свое время прошла Елена Ивановна. [БИЕР, 165].

•«Перед мощным огнем сердца склоняются все преграды. Творит магнит сердца, и нет мощи, равной этому солнцу солнц». [АБУС, 32].

АВВАКУМ Петрович (1620/21-1682)

Протопоп, глава старообрядчества, писатель. [ЛИСТ, III, 608, ред. комм.].

АКБАР Великий, Джелаль-ад-Дин (1542—1605)

Наиболее выдающийся правитель Могольской империи в Индии, пытался создать новую единую Религию Солнц а на базе основных мировых религий. [ПВА, III, 521, ред. комм.].

•Великими Моголами называют в Индии династию, вышедшую из Туркестана и ведшую свое начало от Тамерлана. К этой династии принадлежал и Акбар Великий. [ПЕР, 314, 12.07.38].

•Наиболее выдающийся правитель Могольской империи в Индии. Объединитель страны. Талантливый архитектор, покровитель наук и искусств. Основатель теософской религиозно-философской системы, синтезировавшей основы всех великих мировых религий: индуизма, буддизма, христианства, ислама. [ОВЕЧ, 444, ред. комм.].

*А. вступил на престол в 1556 г., четырнадцати лет от роду, получив в наследство небольшую часть Пенджаба. Остальная часть страны давно вышла из подчинения и была разорена междоусобными войнами. <...> Для того чтобы все это превратилось в обширную процветающую империю, занимающую две трети Индии, мальчику, вступившему на престол, потребовалось всего 50 лет. Он сумел так много сделать, что его незадачливым наследникам понадобилось более двух веков, чтобы все это разрушить. [ТТТВП. 180].

•Его деятельность совпала с мировым периодом религиозной нетерпимости и религиозных войн, когда фанатизм приверженцев той или иной религии разросся до небывалых размеров. На этом фоне деяния А. в духовной жизни своей империи выглядели необычно и не были поняты его современниками. Будучи мусульманином по вероисповеданию, он отказался сделать ислам государственной религией в Индии и пытался создать религию, куда бы вошло все лучшее из мировых, духовных учений. Он справедливо считал духовные учения объединяющим началом и тогда, в далеком XVI веке, высказывал идеи, которые стали волновать по-настоящему культурное человечество только в XIX —XX вв. Дкбаровская Индия за несколько десятков лет превратилась, вопреки всем историческим обстоятельствам, в страну религиозной терпимости. [ШВК, 71].

•Император и воин, он оказал огромное влияние на культуру своей страны. Он хорошо понимал, какое значение культура имеет для развития народа и как она содействует его объединению. <...> Увеличивалось число учебных заведений, которые давали высшее образование индусам и мусульманам. А. ввел в них предметы, которые считал необходимыми: науку о морали и поведении в обществе, арифметику, геометрию, экономику домашнего хозяйства, медицину, историю. <...> Культурные традиции Индии, нарушенные в период феодальных усобиц и нестабильности, вновь стали восстанавливаться. [ТТТВП, 188].

•Он хорошо понимал, что религиозная терпимость является одним из факторов культурно- исторического единства страны. <...> В стране, где существовало минимум пять религий, он хотел создать единую религию, объединив в ней лучшие, с его точки зрения, элементы всех верований. [ШВП, 189].

•Он создал при дворе своеобразный орден, куда вошли лишь немногие его единомышленники. Новая система, Названная дин-и-плахи, заняла место официальной государственной идеологии.

Орден, собравший духовных приверженцев Акбара, назывался Братством. Это Братство стремилось объединить различные религиозные общины в единую человеческую общность. Цель эта в те времена не была и не могла быть достигнута. Но чем безнадежнее условия и время, тем прекраснее и мужественнее благородная попытка духовного объединения людей. Из тьмы и невежества средневековья в будущие века пошла удивительная посылка, значение которой, может быть, до сих пор не осмыслено до конца... [ТТТВП. 193].

*<...> Говорил Д.: «Счастлив, ибо мог прилагать в жизни священное Учение, мог дать довольство народу и был оттенен большими врагами». [ЗНАК, 173, § 270].

*<...> Кроме мыслителей мир был движим такими вождями, как Перикл или Акбар. Они оставили память о веках процветания. Кроме великодушия и милосердия они утверждали и твердость, избрав путь народного спасения. [БР, II (прод.), 362, § 527].

•Не смешает со множеством славных имен народ Индии имя Акбара, собирателя, творца счастливой народной жизни. Народ не забывает и не припищет никаким умаляющим побуждениям широкие мысли великого объединителя Индии. В храмах индусских имеются изображения А., несмотря на то, что он был мусульманин. Вокруг головы императора изображается сияние, что вовсе не всегда является отличием просто властителя. Для Индии А. является не просто властителем, но сознание народное отлично понимает, что он был выразителем души народной. Так же как и многие, священные в памяти, имена, он собирал и сражался вовсе не для личной ненасытности, но творя новую страницу великой истории. [ТВЕР, 152].

АЛЛАЛ МИНГ ИШВАРА

Н. К. Рерих писал: «Вы уже знаете, что Аллал-Минг — это Мастер Мория. Он руководит мною и моей семьей». Сподвижников Учителя звали Куш Хуми нДжуал Кул.