стия Сасанидов, ниспровергнутая в VII веке арабами. Вместе с ними Персия приобретает новую архитектуру, и когда
она снова начинает строить памятники, то они носят на себе печать несомненной оригинальности, вытекающей из соче-
тания арабского искусства с древней архитектурой Ахеменидов, измененной сочетанием с эллинизированным искусством
Арсакидов (гигантские порталы во всю вышину фасада, эмалированные кирпичи, стрельчатые своды и т. д.). Это-то новое
искусство и перенесли впоследствии моголы в Индию, предварительно преобразовав его по-своему.
В предыдущих примерах мы находим различные ступени преобразований, какие может совершить один народ в ис-
кусстве другого, смотря по его расе и времени, каким он располагает на это преобразование.
У низшей расы (у эфиопов), имевшей в своем распоряжении века, но обладавшей очень слабым психологическим
развитием, мы видели, что заимствованное искусство было приведено в низшую форму. У расы высокой и имевшей в
своем распоряжении века, у греков, мы констатировали полное преобразование древнего искусства в новое, значительно
высшее. У другой расы, у персов, менее развитой, чем греки, и располагавшей коротким временем, мы нашли большую
способность приспособления и зачатки преобразования.
Но помимо примеров, большей частью отдаленных, какие мы только что привели, есть еще другие, гораздо более со-
временные, показывающие величину тех изменений, какие приходится совершить той или другой расе в заимствованном
ею искусстве. Эти примеры тем более типичны, что в данном случае речь идет о народах, исповедующих одну и ту же
религию, но имеющих различное происхождение.
Когда в VII веке нашей эры арабы завладели самой большой частью старого греко-римского мира и основали гигант-
скую империю, простиравшуюся от Испании до Центральной Азии, захватив весь север Африки, они очутились лицом к
лицу с вполне определенной архитектурой — византийской. С самого начала они ее целиком приняли — как в Испании, так в Египте и в Сирии, для построения своих мечетей. Мечеть Омара в Иерусалиме, мечеть Амру в Каире и другие па-
мятники, еще теперь сохранившиеся, свидетельствуют нам о таком заимствовании. Но это продолжалось недолго, и мы
видим, как памятники видоизменялись от страны к стране, от века к веку. В своей «Истории цивилизации арабов»1 я
показал происхождение этих изменений. Они до такой степени значительны, что между таким памятником начала
завоевания, как мечеть Амру в Каире (742 г.), и мечетью Каит-Бей (1468 г.) конца великой арабской эпохи нет ни ма-
лейшего сходства. Я показал своими объяснениями и рисунками, что в различных странах, подчиненных закону ис-
лама, — в Испании, в Африке, в Сирии, Персии, Индии — памятники имеют столь значительные различия, что их
совершенно невозможно соединить под общим названием, как это можно сделать, например, по отношению
