Это войны Реформации XVI — начала XVII века, когда Империю раскололи, и из Западной Европы изгнали многих ордынцев-скифов.
2. Что мы знаем сегодня о XII веке — эпохе Христа
По-видимому, наиболее древним слоем событий в серии великих войн-исходов является слой конца XII — начала XIII века. Напомним, что наиболее вероятная дата распятия Христа — это 1185 год. См. книгу «Царь Славян».
Обратимся к церковной средневековой традиции, являющейся, по-видимому, устойчивым источником информации. Причина в том, что ее изменение всегда было не простым делом. Хотя, конечно, изменения происходили. Причем иногда — очень сильные. Сегодня значительную часть старой церковной традиции, и особенно церковно-славянской, называют апокрифической, то есть «неправильной». Но «апокриф» — это поздний ярлык, возникший не ранее XVII века. Во многих случаях кличка «апокриф» означает лишь, что средневековый текст не соответствует скалигеровской истории. До XVII века христиане такого термина не употребляли. Более того, известно, что для средневековых христиан «апокрифы», вызывающие сегодня негодование комментаторов, были обычными церковными текстами. Их свободно читали, переписывали, включали в различные сборники.
Посмотрим, например, что рассказывает средневековое «Сказание о страсти Господни» включающее в себя известное «Послание Пилата к Тиверию» [307], с. 444. Сказание было частью средневековой христианской литературы, но сегодня его объявили «подделкой» [307], с. 443. Например, в научном сборнике «Иисус Христос в документах истории» [307], куда включены многие якобы неправильные средневековые произведения, «Сказание о страсти Господни» почему-то отсутствует вообще, хотя и упоминается как апокриф [307], с. 443. А между тем, Сказание имеет прямое отношение к теме сборника [307]. Мы воспользовались церковно-славянским рукописным сборником [772], где есть, в частности, и это Сказание.
«Сказание о страсти Господни» утверждает, что после распятия Христа город Иерусалим по приказу «царя всея вселенныя обладателя Тиверия Августовича» был взят римскими войсками [772]. Взятием Иерусалима лично руководил «великий князь Ликиний», который в Сказании также назван «царем и первым областником восточныя страны» [772]. См. рис. 8.1–8.4. Это взятие Иерусалима описывается как большая война, имеющая вид и смысл Крестового Похода. Обратите внимание, что город Иерусалим в Сказании назван также «иудейским Римом», рис. 8.1, рис. 8.3. Это хорошо соответствует отождествлению евангельского Иерусалима с Новым Римом на Босфоре.
Историки считают сведения, приведенные в Сказании, выдумками средневековых «невежд». Вслед за Скалигером, историки думают, что осада и взятие Иерусалима произошли на 40 лет позже распятия Христа, в 70 году н. э., при императоре Тите Веспасиане, во время так называемой Иудейской войны [877], с. 22–23. Причем, по их мнению, Иудейская война никак не связана с Христом [877], с. 21. Однако, как мы показали, 4-й Крестовый Поход начала XIII века (Троянская война) и был местью за казнь Андроника- Христа. Так что Сказание говорит правду.
Внимательное изучение показывает, что в скалигеровской версии сохранилось глухое упоминание о разорении Иерусалима ИМЕННО ЛИЦИНИЕМ в эпоху распятия Христа. Считается, что «один из участников первого триумвирата Марк ЛИЦИНИЙ Красс, получивший под свое начало Сирию, по сути дела разорил Иудею, не остановившись перед грабежом Иерусалимского храма» [877], с. 10. Однако, ни о какой войне или военном походе при этом не сообщается [877], с. 10. Кроме того, в скалигеровской хронологии Лициний правил Сирией якобы в 54–53 годах до н. э. [877], с. 511, то есть задолго до Тиверия. Итак, мы видим, что Сказание никак не согласуется со скалигеровской хронологией. Поэтому и было объявлено «подделкой». Однако в данном случае средневековый источник прав. Ошибаются историки.
Сегодня мы уже мало знаем о Первом Крестовом Походе якобы 1096 года. По нашей реконструкции, он является неправильно датированным отражением Четвертого Похода начала XIII века.
Как правило, он излагается в учебниках исключительно по западно-европейским источникам, описывающим движение лишь западно-европейских отрядов крестоносцев. Только специальные труды сообщают, что ПОХОД БЫЛ НАЧАТ НА ВОСТОКЕ, А ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИЕ КРЕСТОНОСЦЫ ПОДОШЛИ УЖЕ ПОЗЖЕ, в разгар военных действий [287]. Считается, что крестоносцы пришли на помощь «византийскому» императору в священной войне против «неверных» по призыву римского папы [287].
Зададимся вопросом. Против каких «неверных» был направлен Первый Крестовый Поход (он же Четвертый)? Скалигеровские историки под «неверными» того времени понимают мусульман. Однако в XII веке, согласно нашей реконструкции, мусульманства еще не существовало как отдельной религии. Судя по описаниям Похода, под «неверными» понимались иудеи. Именно иудеев преследовали крестоносцы во время Похода [287]. Это хорошо соответствует тому, что Первый Крестовый Поход (он же Четвертый) начался сразу после распятия Христа в 1185 году. Это согласуется и с мнением самих крестоносцев. Оказывается, они считали, что идут войной на иудеев, НЕПОСРЕДСТВЕННЫХ ПАЛАЧЕЙ ХРИСТА [217], с. 117–118. Сегодня это мнение крестоносцев считается проявлением их «средневекового невежества». Но эта теория историков создана для того, чтобы скрыть противоречия между скалигеровской версией и упрямыми фактами.
Почти все события, связанные с Христом, «уехали» в скалигеровской хронологии в начало н. э. Но в окрестности XII века — и, в частности, в XI веке, — осталось довольно много их следов. Например —
