составляет
- Да вы что все беспокоитесь?
- Да как же не беспокоиться, когда слова Господни - только в книге, а не в жизни? Ну, например, эта иррегулярная конница детей...
- Какая конница?
- У Франца Иосифа, положим, есть регулярная кавалерия и иррегулярная кавалерия. Такая фантазия, чтобы одни были регулярны, а другие - иррегулярны... Так это понятно потому - что войско есть
- Ну, конечно...
- Но разве же можно, не родив детей, распределить их в регулярные и иррегулярные?
- Не понимаю.
- Вопрос слишком серьезен, чтобы вы были невнимательны. Господь о чем в приведенных словах сказал?
- О рождении.
- По-моему, - тоже. Я эти слова, эту самую 19-ю главу от Матфея, можно сказать, насквозь прочитал, наизусть выучил; сжевал бумагу и проглотил. И чем проглоченное сильнее действует во мне, тем менее начинаю что-нибудь понимать в мире.
- Ну уж и 'в мире'...
- Именно. Это я вспомнил слова старого умершего идеалиста о 'гармонии мировой' и вот все ухмыляюсь ей, думая об иррегулярной и, так сказать, не 'сгармонизованной' в кавалерийские ряды коннице, и именно - только детей. В 'гармонию' все попали, никто не исключен: ни банковский вор, ни тщеславный министр, доведший страну свою до Седана, ни болтающий в парламенте оратор, ни самый презренный журналист. Все они 'регулярны', под законом, признаны. Власть не совершит невежливости ни перед одним из них. Но невинный, совершенно никому не мешающий ребенок со своей матерью в эту гармонию не попали. И даже целые полки их, целое казачество. Да что нам казачество?! Все равно - пусть один. Но тогда уже выходит не мировая 'гармония', а уличная на месте ее 'гармоника'...
- Вы острите?
- Самая обыкновенная тульская гармоника, в рубль с четвертаком цена. Ибо гармонические ряды настоящих королевских улан и гусар, состоящие из этих министров, болтунов и писак, никогда даже и не отрицали, что они - грешны, а ребенок безгрешен. Так что я 'гармонику' так и определяю: '
- Вы патетичны и философствуете. Говорите проще.
- Ведь вы согласны, что Господь у Матф., 19, сказал о рождении?
- О рождении.
- И никто решительно не отрицает, как, вероятно, не отвергнете и вы, что приведенные слова Его суть единственное основание христианского брака?
- Основание.
- Так что брак есть - брак о ребенке, как 'Руслан и Людмила' есть что-то о 'Руслане' и о 'Людмиле'...
- Ну, конечно, смешной человек.
- Смешной вы, а не я: разве же может быть 'Руслан и Людмила', напр., об Онегине и Татьяне? То так и называлось бы 'Евгений Онегин' или 'Роман о Евгении и о Татьяне'.
- Ну-ну, все одно и то же... это как в Евангелии трижды повторено: 'Кто просящему у него хлеба подаст камень и просящему у него рыбы - подаст змею'... и еще что-то.
- Именно камень и змею... Человек просил у Господа детей - и Он дал ему детей; и человек просил у Господа благословить его детей - и Господь благословил его детей; между тем как в 'гармонике'...
- Выражайтесь почтительнее.
- Между тем как Франц Иосиф, в одно прекрасное утро, объявил: 'Не хочу играть в солдат, а хочу играть в детей, и тоже - чтобы они были регулярные и иррегулярные'... Но ведь этого нельзя, потому что они ему неподведомственны?
- Неподведомственны. Совсем другая категория.
- Категория - именно. Солдаты - государственная категория; и дети - там по имуществу, по сословию, вообще по одежке бытия - тоже государственная. Но как просто дети, и еще не взрослые, т. е. по близости к рождению - они категория божеская. Неужто станете отрицать? Это даже Эльпе из 'Нов. Времени' заступится.
- Почему Эльпе? И как вы странно говорите: 'Франц Иосиф, Эльпе, божеская категория'. Неужели вы не можете последовательнее?
- Не могу, а главное - не хочу, ибо тут замешаны: Бог, государство и природа, почему и называется 'мировая гармония' или, в случае краха, будет названо 'всемирною ошибкой'. Эльпе есть представитель природы, и в фельетонах, приятных не мне одному, он настаивает, что нет частицы живой - без Божества; так что этот друг природы сделался другом всех теологов, и они усердно его цитируют...
- В самом деле?
- Как же! Проф. Бронзов в актовой речи в С.-Петербургской духовной академии приводит почти целые страницы из его фельетонов: 'Вот, и естественные науки признают, что органическая материя одушевлена, и, значит, натуралисты тоже с нами соглашаются, что есть Бог'. Да об этом целая богословская литература. Но тогда как же 'иррегулярная'...
- Какая же связь?
- Как какая связь?! Г. Полозов, в статье более чем серьезной, спрашивает,
- Ну?
- Так если все живое - божественно, и этому радуются теологи, опираясь на это как на 'Нерушимую Стену' веры, наконец-то ими найденную в науке, то как же сомневаться, что божественное в браке - есть
- Ну, конечно.
- А 'иррегулярные'-то?
- Иррегулярные?..
- Послушайте: ведь это - не Франц Иосиф; ну, тот с конницею - так и сяк; его фантазия, его и затеи: иррегулярным панталоны в сапоги, регулярным - поверх сапог: у одних - кепи, у других - шапки. Но ведь нельзя же шапки, кепи, панталоны и сапоги вносить в Царствие Небесное...
- Вы кощунствуете.
- Кощунствовал бы, если бы я внес; но я запрещаю. Именно я разделяю категорию божеских вещей от земных, и так как мы уже решили, что рождение...
- Ну, конечно, - божеская категория или Небесное Царство.
- Каким же образом не на рожденных только, но на самое рождение вы, выражаясь образно, - то кепи, то - шапки.
- Потому что вне брака.
- Постойте, мне кажется, раньше Спасителя не было брака...
- Был - в Ветхом Завете.
- Но ведь Спаситель только перенес слова из Ветхого в Свой Новый Завет, и содержащееся у Матфея, 19, - читается раньше в 'Книге Бытия', 2, без всякого варианта.
- Ну, ну скорее...
- Так ведь там о Руслане и Людмиле, а вы мне подаете книжку 'О Руслане и Людмиле', в которой рассказывается о Бове и еще какой-то гадости.
- Не понимаю. Путаете религию и литературу.
- Ведь вы же согласились, что Спаситель сказал о рождении? И никто не отвергает, что Он же тут говорит о браке.
- Ну, конечно.
