внутреннего естества. Глубина внутреннего осквернения наглядно описывается в Быт. 6:5; Ис. 1:5, 6; 29:13; Иер. 11:8; 16:12; Мф. 7:18–23 и Иак. 1:14, 15; 4:1, 2.
в. Грех как порабощающая сила. Библия описывает греховные поступки как результат жизни, подчиненной чуждой, злой и порабощающей власти, о которой говорится в Рим. 5–8. За исключением Рим. 7:5, о грехе всегда говорится в единственном числе, и он изображается царем или господином (Рим. 5:12–14, 21), которому люди подчиняются и служат (Рим. 6:6, 12, 13). Подобно жестокому тирану или злому надсмотрщику, грех удерживает людей в рабстве (ст. 6,16–18,20; 7:14) и платит им по счетам (Рим. 6:23). Подобно бесу, он может жить в человеке (Рим. 7:17,20), прельщать этого человека (ст. 11), как змей прельстил Еву (Быт. 3:13), и даже вести к смерти этого человека (Рим. 6:16, 23; 7:11, 14). Он подавляет и угнетает человечество, навязывая ему свой закон (Рим. 7:23; 8:2), осуществляя разрушительную деятельность и свои пагубные намерения, взяв повод от Закона Божьего (Рим. 7:8,11,13; ср. 1 Кор. 15:56). Он может какое–то время бездействовать, а затем внезапно ожить, пробуждая в человеке греховные страсти (Рим. 7:5–9). Грех — это противная Богу власть (Рим. 6:23); он осуждается Богом подобно преступнику (Рим. 8:3). В рассуждениях о грехе как о власти заключен парадокс: с одной стороны, грех — это то, что мы делаем, с другой — грех предшествует и предопределяет наши деяния. Согрешая, мы как бы уступаем злой силе, действующей внутри нас (Рим. 7:17,20). Таким образом, наши поступки — это внешнее проявление той силы греха, которая управляет нами изнутри.
3. Потребность в спасении от греха
Когда грех приравнивается к неправедному деянию, грешник призывается к покаянию, исповеданию греха, крещению, принятию прощения грехов и очищению от вины (Деян. 2:38; 2 Петр. 3:9; 1 Ин. 1:9). Это оправдание.
Когда грех считается порочной наклонностью сердца или воли, грешник нуждается в новом сердце и праведном духе (Пс. 50:12). Бог обещает даровать все это (Иез. 11:19; 36:26). При этом говорится о таких составляющих, как возрождение, обращение и освящение.
Когда грех приравнивается к порабощающей, смертоносной силе — крайний вариант концепции греха как порочного сердца — требуется нечто большее, чем покаяние, прощение или изменение сердца. Необходимо сменить господство греха и смерти на господство греха и жизни (Рим. 6). Только в случае господства Христа возможна истинная свобода.
В заключение можно сказать, что в связи с тремя составляющими природы греха грешнику необходимы: прощение, обновление и свобода, которую может даровать новый Господин. Эти три аспекта составляют суть библейской вести спасения и будут рассмотрены в разделе III.
II. Божественный план спасения
А. Вечное Божественное решение
Спасение человечества не стало следствием запоздалого ответа Бога или импровизации, которая понадобилась по причине неожиданного поворота событий после возникновения греха. Скорее, оно проистекает из Божественного плана искупления человека, принятого прежде создания мира (1 Кор. 2:7; Еф. 1:3,14; 2 Фес. 2:13,14) и коренящегося в вечной любви Бога к человечеству (Иер. 31:3).
Этот план охватывает прошлое, настоящее и будущее. Он включает в себя такие реалии и благословения, как избрание и предопределение быть святым народом Божьим; уподобление Христу, искупление и прощение, единство во Христе, запечатление Святым Духом, принятие вечного наследия и прославление (Еф. 1:3–14). В основе этого плана — страдания и смерть Иисуса, которые не были исторической случайностью или следствием исключительно человеческого решения, но коренились в искупительных намерениях Бога (Деян. 4:27, 28). По истине Иисус был Агнцем, закланным от создания мира (Откр. 13:8).
Высказывания Иисуса относительно цели Его пришествия в мир подтверждают реальность существования такого плана. Он пришел исполнить закон (Мф. 5:17), призвать грешников (Мф. 9:13), быть другом отверженных (Мф. 11:19), взыскать и спасти погибшее (Лк. 19:10; ср. 1 Тим. 1:15), а также служить другим и отдать Свою жизнь для искупления (Мк. 10:45). Он все делает во имя Отца (Ин. 5:43) и по Его воле (ст. 30). Являя Бога (Ин. 1:14, 18; 14:7–10), Он приводит людей к Нему (ст. 6) и к вечной жизни или спасению, которое Господь дарует всякому верующему в Него (Ин. 3:15–17; см.
Б. Заветы Бога в истории
1. Сущность и единство Божьих заветов
Божьи Заветы играют ключевую роль в спасении человека. Хотя Библия говорит о заветах во множественном числе (Рим. 9:4; Гал. 4:24; Еф. 2:12), в Писании существует только один основной завет спасения. Он заключает в себе обетования — благословения и спасение Божье даются Богом, а не зарабатываются людьми. Этот же завет требует от людей отклика веры и послушания. Его сердцевиной является неизменная Божья любовь, о которой многократно говорится в Библии и которая иногда приравнивается к завету (Втор. 7:9; 3 Цар. 8:23; Неем. 9:32; Дан. 9:4). Многочисленность заветов указывает на то, что Бог осуществляет Свои спасительные замыслы и вновь формирует Свой завет, чтобы восполнить нужды Своего народа, живущего в разное время и в разных исторических условиях. Каждая разновидность завета играет свою роль в Его едином замысле спасения.
2. Завет с Адамом, завет с Ноем и вечный завет
Завет с Адамом тесно связан с Божьим обетованием в Быт. 3:15, которое называется протоевангелием (первой проповедью Евангелия). Согласно этому Евангелию в его высшем значении, Христос — Семя победит лукавого (Рим. 16:20). Завет с Ноем — это обетование благодати и жизни. Бог обещает сохранить жизнь Своих творений на земле (Быт. 6:18–20; 9:9–11). Будучи обетованием милости для всех, этот завет называется вечным заветом (ст. 16). Идея «вечности» также присутствует в завете с Авраамом (Быт. 17:7, 13, 19; 1 Пар. 16:17; Пс. 104:10), в Синайском завете, который особо выделял субботу (Исх. 31:16), завете с Давидом (2 Цар. 23:5; Ис. 55:3; Иез. 37:26, 27), в обетовании нового завета о восстановлении Израиля (Иер. 32:40; по–новому он сформулирован в Иер. 31:33; Иез. 16:60) и в жертве Иисуса (Евр. 13:20).
3. Завет с Авраамом, Синайский завет и завет с Давидом
