Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

эк, так и диа; 3:14; Еф. 2:8); эпи пистеи (Флп. 3:9, где также содержится диа пистеос); и пистеи (простой дательный падеж, Рим. 3:28). В Рим. 1:17 употребляется более содержательное понятие эк пистеос эйс пистин (от веры в веру), которое означает «исключительно верой», «верой от начала до конца». Однако нигде не используется такая конструкция, как диа пистин, в винительном падеже, означающая «на основании веры». Она могла бы быть неправильно истолкована в том смысле, что основанием для оправдания являются действия человека наряду с верой, тогда как на самом деле человек должен верой принять то, что сделал для него Бог.

Мысль о том, что оправдание можно принять только верой, высказывается в Гал. 2:15–3:18 со ссылкой на целый ряд свидетельств. К ним относится опыт Петра и Павла (2:15–21), галатийцев (3:1–5) и Авраама (ст. 6–9), а также свидетельство закона и пророков (ст. 10–12), смерть Христа (ст. 13, 14) и завет, заключенный с Авраамом за 430 лет до того, как закон был дан на Синае (ст. 15–18).

Обобщая исчерпывающие и разнообразные библейские данные о природе спасающей веры, можно сказать, что вера — это капитуляция перед приговором, даром и притязаниями Бога. Вера заставляет капитулировать перед Божьим приговором: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Она заставляет капитулировать перед Божьим даром: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (ст. 24). И она заставляет уступить Божественным притязаниям: «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5:15). Спасающая вера включает также веру в основы евангельской вести (стихи 3, 4; 1 Фес. 4:14), упование на Бога и Его Слово (Рим. 4:19–21) и полную преданность Богу (Лк. 13:25–33; Рим. 1:5: «Послушание веры»).

2. Примирение

а. Терминология и основополагающее значение. Слово «примирение» — это преимущественно новозаветный термин, которым переводится греческий глагол каталлассо и иногда глагол апокаталлассо, а также существительное каталлаге. Вот основные отрывки, в которых употребляется данный термин: Рим. 5:10; 2 Кор. 5:17–21; Еф. 2:11–19 и Кол. 1:19–22. Сокровенный смысл этого понятия полностью раскрывается в двух последних отрывках. В Еф. 2:11–19 о язычниках сказано, что они были «без Христа, отчуждены от общества Израильского». В результате пролития крови Христовой «бывшие некогда далеко, стали близки» (ст. 13) и приняли весть мира (стихи 14,15,17); также упразднилась вражда (стихи 14, 16) и появилась возможность соединения с Божьим народом завета (ст. 14). В Кол. 1:19–22 Павел делает акцент на примирении «бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам» (ст. 21). И опять–таки мир обретается «через Него, Кровью креста Его» (ст. 20). Из этих мест следует, что примирение — это процесс, посредством которого устраняется вражда и восстанавливается братское общение. Когда две стороны примиряются, война заканчивается, и отчуждения больше нет. Вот почему синоним примирения — это мир, который указывает на воссоединение двух людей, находящихся в состоянии войны. Это хорошо видно в Рим. 5:1–11. Данный отрывок начинается словом мир и заканчивается словом примирение.

б. Связь с оправданием. Примирение — это еще один способ сказать об оправдании, как следует из параллелизма, используемого в Рим. 5:9 (оправдание Его кровью) и 5:10 (примирение Его смертью). Синонимичность двух терминов видна во 2 Кор. 5:19, 21. В стихе 19 примирение связывается с тем, что Бог не вменяет нам наши преступления. То же самое выражение Павел употребляет и в Рим. 4:8, где говорит об оправдании. Во 2 Кор. 5:21 примирение, о котором говорится в стихах 18–20, заменяется словом «праведность», которое связано с оправданием. Слова «чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» в данном контексте означают то же, что и слова «чтобы мы через Него примирились с Богом».

в. Примирение как объективная реальность. Хотя примирение подразумевает восстановление взаимоотношений с Богом, оно прежде всего не индивидуальное переживание, а объективное историческое событие. Согласно 2 Кор. 5:18, 19, 21, примирение происходит посредством креста. Это объективное историческое событие служит предпосылкой, открывающей возможность примирения с Богом на экзистенциальном уровне для тех людей, которые откликнутся на апостольский призыв «примириться с Богом» (ст. 20). В проповеди апостолы предлагают уже свершившееся примирение каждому человеку. Оно должно стать неотъемлемой частью повседневной жизни всех верующих.

В Рим. 5 говорится, что Иисус умирает за людей, хотя они еще пребывают во грехе. Спасительное событие происходит независимо от них и предшествует появлению веры. Фактически благодаря проповеди Евангелия смерть Иисуса становится изначальной причиной веры. Именно так это объясняется в Послании к Ефесянам. Посредством смерти Иисуса, которая разрушает стену отчуждения между иудеями и язычниками, эти разные народы примиряются с Богом. Таким образом, Евангелие возвещает, что люди должны принять реальность примирения, уже существующую «во Христе Иисусе» (Еф. 2:13), поскольку Он — «мир наш» (ст. 14).

г. Стороны примирения. Новому Завету чужда мысль о том, что какое–то событие, происходящее вне зависимости от Бога, заставляет Его или побуждает снова вступить в общение с людьми. Исследование текстов, которые конкретно говорят о том, кто именно примиряется, приводит к однозначным результатам. Хотя понятие гнева Божьего по логике означает, что Бог примиряется с человеком, равно как и человек с Богом посредством смерти Его Сына, не на этом делается упор в Новом Завете. Несмотря на то, что гнев Бога воспламеняется против грешного человечества, именно Он, отдав Своего Сына на распятие, создает условия, при которых примирение становится возможным. Фактически Он Сам становится этой жертвой, нежно привлекая к Себе человечество с ее помощью. Из Библии ясно следует, что примирителем является Бог или Христос, а примиряемся с Богом мы (2 Кор. 5:19; Рим. 5:10; Еф. 2:16; Кол. 1:21,22).

Вследствие примиряющих действий Бога у нас не только наступает мир с Богом (Еф. 2:17,18; ср. с Рим. 5:1), но и примирение друг с другом, которое также становится реальным во Христе (Еф. 2:14–16) и требуется Христом (Мф. 5:23, 24).

3. Усыновление

а. Связь с оправданием и освящением. Усыновление тесно связано с оправданием. Надлежащие взаимоотношения с Богом естественно делают человека сыном или дочерью Бога. Подобно оправданию, усыновление — это юридическое понятие, указывающее на законный процесс «перехода на положение сына» (буквальный перевод греческого хюотезия). Существует также связь с основным значением такого термина, как «освящение», согласно которому люди отделяются, чтобы принадлежать к Богу и быть Его народом.

б. Употребление в Библии. В Ветхом Завете усыновление — это нечетко определяемый и нерегулярно практикуемый обычай. Возможно, это объясняется тем, что в жизни древнего Израиля имела место полигамия, которая фактически сводила к нулю вероятность остаться без наследника. В Израиле также существовал левират, при котором в случае смерти мужа другой родственник должен был продолжить его род, взяв его вдову себе в жены. В Ветхом Завете усыновление не обозначается специальным термином, не является частью закона. Нечто наиболее близкое к этому понятию мы находим в Пс. 2:7, где, говоря о коронации царя Божьего на Сионе (ст. 6), Бог упоминает: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». То, что было справедливо в отношении Божьего царя, взошедшего на израильский престол, справедливо и в отношении народа Божьего, который Бог избавил из Египта: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (Ос. 11:1). Вне всякого сомнения, Павел ссылается именно на это событие, когда говорит, что среди прочих привилегий Израилю было даровано «сыновство» или «усыновление» (Рим. 9:4).

Вот почему было естественно считать, что новый Израиль Божий, Церковь (Гал. 6:16) состоит из