усыновленных домочадцев Божьих (Рим. 8:15; Гал. 4:5; Еф. 1:5). Реальность усыновления становится особенно очевидной, когда Павел в Еф. 1:5 говорит о том, что Бог предопределил «усыновить нас Себе»
Воистину верующие могут восклицать: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин. 3:1). Это может произойти потому, что через принятие Иисуса Христа и веру во имя Его верующие получают от Бога право называться чадами Божьими, которые «ни от крови, ни от хотения плоти… но от Бога родились» (Ин. 1:13).
в. Усыновление в Римской империи и его богословское значение. Хотя богословские корни такого понятия, как «усыновление», используемого Павлом, следует искать в признании Израиля Божьим сыном, римский обычай усыновления, вне всякого сомнения, позволил сделать некоторые заключения по поводу положения христианина перед Богом. В частности, посредством сложной символической продажи усыновляющий отец покупал своего нового сына у его родного отца. После завершения торговой сделки сын переходил под полное покровительство и власть усыновившего его отца. Для сына это могло означать суровую действительность — все зависело от характера и намерений усыновившего его отца. Однако эта процедура давала ему некоторые важные преимущества. Сын, полностью оторванный от своей прежней семьи, от старых родственных связей, приобретал все права в новой семье. Усыновляющий отец в самом прямом смысле становился его новым отцом. Все долги усыновленного упразднялись, и он становился таким же полноценным наследником имущества нового отца, как и сын по крови. Его ожидала совершенно новая жизнь, и если у него самого была семья, его дети также становились частью новой семьи. Точно так же верующие становятся истинными детьми небесного Отца, и по сей причине они или Дух Божий в них взывают: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15; Гал. 4:6). Их долг в виде грехов упраздняется, и они становятся наследниками Бога и сонаследниками Христа (Рим. 8:17; Гал. 4:7). Они не считаются преступниками в глазах судьи или рабами в глазах господина, но детьми в глазах любящего их отца. Более того, их теперешнее усыновление («уже») является залогом грядущей эсхатологической полноты усыновления («еще не»), когда они получат новые тела для жизни в новом грядущем мире (Рим. 8:23).
Б. Новая уверенность перед Богом
1. Настоящая уверенность в окончательном спасении
Хотя некоторые остерегаются фразы «я спасен» во избежание недоразумений относительно благодати (не желая стоять на позициях «дешевой благодати») и ученичества («однажды спасен, навсегда спасен независимо от того, что я делаю»; ср.
Делая выводы из факта оправдания верующих, Павел утверждает, что теперь они имеют мир с Богом, доступ к благодати, радость и надежду на прославление в будущем (Рим. 5:1–3). Эта надежда не иссякнет, потому что она основана на уже существующей реалии Божьей любви, запечатленной в сердце посредством дарованного Святого Духа (ст. 5). Природа этой любви такова, что в отличие от людей, которые могут захотеть пожертвовать собой за доброго или праведного человека (ст. 7), Христос умер за нас, когда мы были нравственно слабыми, нечестивыми грешниками и врагами Бога (ст. 6–8). Вывод таков: если Бог пожелал сделать самое трудное — отдать Своего Сына на смерть ради оправдания врагов и примирения с ними, то как же сильно тогда воскресший Христос должен желать спасения Своих новых друзей от излития гнева Божьего в конце времени (ст. 9,10). Таким образом, верующие могут радоваться своему примирению (ст. 11), ибо оно сулит прославление в будущем. Как утверждается в Рим. 8, абсолютно ничто не в силах отлучить народ Бога от Его любви (ст. 38, 39). Следовательно, реальность оправдания включает в себя реальность совершенной и постоянной уверенности.
2. Венная жизнь сейчас через Божий дар Сына
Слова Иоанна о вечной жизни по вере дополняют учение Павла об оправдании верой. События в жизни Иисуса, которые Иоанн называет знамениями, указывают на то, что Иисус — это Мессия и Сын Божий. Они также говорят о реальности вечной жизни через веру в Него (Ин. 20:31). Веруя во имя Его, принимая Его, мы приобретаем право на то, чтобы быть детьми Божьими (Ин. 1:12), и вечная жизнь, жизнь Сына (Ин. 14:6), становится реальной (Ин. 3:36; 4:14; 5:24; 6:40, 47–51, 57, 58; 10:27–30; 1 Ин. 5:9–13). Согласно Ин. 5:24, верующий не приходит на суд для осуждения, но уже перешел из смерти в жизнь. В Ин. 10:27–30 говорится, что Отец и Сын объединяются для защиты тех, кто слышит голос истинного пастыря и идет за Ним. Они так крепко держат овец в Своих руках, что никто не похитит их и не лишит вечной жизни, которую Пастырь дарует Своим овцам. Кроме того, слова в 1 Ин. 5:9–13 написаны специально для того, чтобы верующие «знали», что имеют жизнь вечную, поскольку имеющий Сына (соединенный с Ним по вере) имеет жизнь (ст. 11). Это твердое знание христианина, о котором говорит Иоанн, подтверждается и Павлом, который, говоря о прославлении, предназначенном Богом для верующих еще прежде веков (1 Кор. 2:7), утверждает, что верующим дарован Дух Божий, чтобы они понимали дарованное им от Бога (ст. 12).
3. Оправдание по вере и суд по делам
а. Тексты о суде: их цель и значение. Писание учит, что если оправдание совершается абсолютно независимо от дел (Гал. 2:16; Рим. 3:20; Тит. 3:5), то суд над верующими будет совершаться по делам (см. Мф. 7:21–23; 18:23–35; 25:31–46; Рим. 14:10, 12; 1 Кор. 3:13; 4:5; 6:9; 2 Кор. 5:10; Гал. 6:7, 8; Еф. 5:5, 6; 1 Фес. 4:6; Евр. 10:26–31). Эти тексты не только предостерегают против такого образа жизни, который приведет на суд, но и против обманчивой идеи о том, что суда не будет.
Хотя тем, кто верой поддерживает тесные взаимоотношения с Христом, не нужно бояться Божьего суда или беспокоиться по поводу спасения, три мысли совершенно ясны из разных текстов о суде: (1) христиане, которые оправдываются верой, приходят на этот суд; (2) они будут судимы по своим делам; (3) две участи возможны для тех, кто исповедует Христа: вечная жизнь или смерть. Однако никто не должен погибнуть. Главное предназначение текстов о суде — не допустить гибели верующих, пробудив в них желание быть верными Богу, Который всегда верен им.
Подобно тому, как библейские тексты о любви и благодати Бога несовместимы с ложным воззрением: «Никогда нельзя чувствовать себя в полной мере спасенным, невзирая на то, что Христос сделал для тебя, точно так тексты о суде опровергают ошибочную теорию: «Однажды спасен, навсегда спасен, что бы ты ни делал». Спасение — это дар, но этот дар можно потерять, если отвергнуть Подателя всех благ как Господина жизни.
б. Христологическая предпосылка суда. Связь между оправданием по вере и судом по делам можно лучше всего понять в христологическом контексте, сопоставляя Иисуса Спасителя (с акцентом на даре Божьем) и Иисуса Господа (с акцентом на требованиях Бога). Возвеличить Его дар — значит возвеличить Его требование. Чем сильнее человек чувствует любовь Бога в Спасителе и чем решительнее он ее принимает, тем сильнее он любит Господа и тем более ревностным Его учеником и служителем
