Д. Церковь видимая или невидимая?
Вопрос о видимой и невидимой Церкви является чуть ли не средоточием любого учения о Церкви. Некоторые отрицают существование какой бы то ни было церкви, кроме видимой — видимого установления, явно различимого для всех. Для них учение о невидимой Церкви — это ересь. Другие так же эмоционально утверждают, что Церковь невидима и включает в себя всех истинных детей Бога, в которых живет Его Дух и которые ведомы только Ему. Разграничение Церкви на видимую и невидимую не ново, но это не то же самое, что различие между поместной и вселенской церквами. Нам предстоит разрешить вопрос о том, в какой мере Церковь следует отождествлять с ныне существующими церковными организациями.
1. Две крайности
Сторонники первого взгляда считают организационные структуры частью истинной Церкви, особенно если история их Церкви восходит ко дням Христа. Группы людей могут собираться, создавать организацию, исследовать Библию, петь гимны, поклоняться Богу и называть себя церковью, но если они не могут доказать, что ведут свою историю от апостолов, сохраняя непрерывную линию преемственности, то не являются истинной церковью.
Не менее искренни в своих убеждениях те, кто подчеркивает приоритет прямых взаимоотношений с Богом через Иисуса Христа. Это именно то, что делает человека христианином. Совокупность таких рожденных свыше верующих и есть Церковь. Независимо от того, собираются они видимым образом или нет, они составляют Церковь. Видимая организация сравнительно неважна, особенно учитывая тот факт, что членство в ней не может служить гарантией спасения. В некоторых случаях у них возникает непреодолимое отвращение ко всему, что напоминает формальную структуру. Акцент здесь делается на качество личной христианской жизни.
Библейское решение этой проблемы, как это часто бывает, по–видимому, лежит где–то посередине. Важно отметить, что в Библии говорится как о видимой, так и о невидимой Церкви или, если быть точнее, о видимом и невидимом измерениях Церкви.
2. Приоритет веры и покаяния
Когда Иисуса спросили о спасении, Он указал на первостепенное значение личной веры и духовности. Он сказал ученикам: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:3). Обращаясь ко множеству людей, Он подчеркнул: «Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:27). Никодиму Он сказал, что «если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3; ср. со стихом 5). Скептически настроенные иудеи ужаснулись словам Иисуса о том, что «верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6:47). Сталкиваясь с той же проблемой, апостолы точно так же говорили о покаянии, обращении и вере во Христа. Когда Петра и других спросили: «Что нам делать, мужи братия?», ответ был следующим: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян. 2:37, 38). Такой же ответ дал Петр в Деян. 3:12–26 и 4:7–12. В ответ на вопрос тюремщика из Филипп: «Что мне делать, чтобы спастись?» (Деян. 16:30), Павел ясно сказал ему: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься» (стих 31). Ни в одном из этих случаев не было дано ни малейшего намека на то, будто спасение зависит от причастности человека к видимой организации или группе верующих.
3. Видимая Церковь
Признавая первостепенное значение веры и покаяния, трудно не заметить, что Библия уделяет не менее пристальное внимание видимому измерению Церкви. В ответ на проповедь Петра и других апостолов 3000 душ приняло слово его. Эти люди крестились и присоединились в тот день к i20 ученикам, собравшимся в верхней горнице (Деян. 2:14–41). В последующие дни присоединились новые обращенные, так что эта базовая группа, которую Лука называет «всей церковью» (см. Деян. 5:11), выросла до 5000 человек (Деян. 4:4). Очевидно, что эти первые верующие христиане действовали как организованное и видимое общество. Они «постоянно пребывали в учении Апостолов» (Деян. 2:42), имели общение друг с другом (стих 42), совершали священнодействие крещения (стихи 38,41) и, по–видимому, Вечерю Господню (стих 42), собирались для молитвы (стих 42), вместе поклонялись Богу (стих 46) и вносили вклад в поддержку нуждающихся (стихи 44,45). Вне всякого сомнения, речь здесь идет о видимой местной церкви, хотя и без жесткой организационной структуры.
Эта первая община верующих была реальной, видимой и осязаемой группой, которая вызывала ощутимый общественный резонанс (Деян. 17:6). Сегодня популярная тенденция представлять Церковь невидимым сообществом и отрицать ее видимые и конкретные проявления, похоже, выдает незнание библейского учения, которое то и дело приписывает существование конкретных и видимых поместных церквей Богу или Христу (ср. 1 Кор. 11:16; Гал. 1:22; 1 Фес. 2:14; 2 Фес. 1:4). Согласно Новому Завету, Церковь не есть невидимая субстанция или духовный образ. В действительности невидимая Церковь была бы так же немыслима для библейских писателей, как и Мессия без общества. Церковь реальна, видима и осязаема. У нее есть определенная структура, состоящая из разнородных частей, или «членов». Как поместная, так и вселенская Церковь существуют в реальности.
В то же время Церковь имеет и невидимое измерение, которое нельзя измерить даже искупленными грешниками. Им не дано ясно видеть ту черту, которая отделяет истинных верующих от ложных, или определить, кто воистину принадлежит к Церкви, а кто нет. Не все, формально являющиеся членами Церкви, пребывают в истинном и живом общении с Богом. Верующие внутри видимой Церкви составляют истинную Церковь. Из учения Самого Господа следует, что видимое общество детей Божьих скорее всего носит смешанный характер и не состоит исключительно из чистых членов. Формальное признание Христа своим личным Спасителем или даже участие в Его служении не может служить гарантией истинности и принятия Богом (Мф. 7:21–23; Л к. 13:22–27). Плевелы и пшеница будут расти вместе до времени жатвы (Мф. 13:24–30,36–43).
С одной стороны, в видимой Церкви могут быть люди, не являющиеся истинными верующими, а значит, и не принадлежащими к телу Христа. И наоборот, некоторые люди, не принадлежащие к видимой Церкви, могут быть связаны с Христом спасительными отношениями. Именно к таким людям обращено евангельское приглашение выйти из Вавилона и присоединиться к видимой Церкви Божьей (Откр. 18:1–4; ср. с Ин. 10:16).
III. Библейские образы церкви
Новозаветные писатели употребляли слово
