Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

По своей сути крещение — это обряд, отражающий смысл Евангелия и плана спасения. Это слово переведено с греческого 6аптизо, что значит погружать «в» или «под». Когда речь идет о водном крещении (Мф. 3:6; Мк. 1:9; Деян. 2:41), это слово также выражает идею погружения, окунания человека под воду. В то же время, поскольку слово баптизо используется по–разному в Новом Завете, включая омовение (Мк. 7:4; Лк. 11:38), а также страдание и смерть Христа (Мк. 10:38, 39; Лк. 12:50), небезопасно использовать значение этого слова в качестве основополагающего аргумента в пользу того или иного способа крещения. Однако не следует пренебрегать тем фактом, что в нескольких случаях крещения, описанных в Новом Завете, имело место полное погружение (ср. Мф. 3:6; Мк. 1:5, 9, 10; Ин. 3:23). Такой способ крещения также подкрепляется тем богословским значением, которое придают этому обряду писатели Нового Завета.

Для Павла смысл крещения в первую очередь связан со спасительными событиями жизни, смерти и воскресения Иисуса, поскольку он пишет об умирании и воскресении со Христом. «Неужели не знаете, — спрашивает апостол, — что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:3,4; ср. с Кол. 2:12). Мысль Павла обретает смысл лишь в случае крещения посредством полного погружения в воду.

То, что Христос сделал для всех грешников на Голгофе, принимается каждым отдельным христианином в крещении. Во время крещения христиане умирают с Христом, распинаются с Ним (Рим. 6:6,8; ср. с Кол. 3:3). Его смерть освобождает их от греха (Рим. 6:17, 18). Воскреснув с Христом, они начинают новую жизнь (стихи 11–13; 7:4–6; Кол. 3:1). Погружение в воду — это символ погружения во Христа. Выход из воды — это символ новой жизни во Христе, «облечения» во Христа (Рим. 13:14; Гал. 3:27).

Погружение в воду — это также символ жизненно важного внутреннего посвящения Христу. Это ярко описано в Рим. 6 с помощью нескольких сложных слов с приставкой син, означающей «с» или «вместе». Мы вместе погреблись (синетафемен), мы срослись с Ним (симфитой); ветхая наша природа распята с Христом (синестауроте). Если мы умерли с Христом (син Кристо), то и жить будем с Ним (сидзесомен; Рим. 6:4–6, 8). Эти разные темы фокусируются в фундаментальной мысли о крещении как потоплении старой жизни и погружении в новую жизнь, смерть и воскресение.

4. Крещенные в одно тело

Вместе с тем считается, что христиане не только крестятся «во Христа» (Гал. 3:27), но также и «в одно тело», Церковь, как Тело Христа (1 Кор. 12:13). Если посредством крещения человек отождествляет себя с Иисусом Христом, он также отождествляет себя в крещении с Его Телом, Церковью. По словам Павла, «все мы одним Духом крестились в одно тело» (там же). Христианское крещение — это крещение «во имя Иисуса Христа» (Деян. 2:38; 10:48) или «во имя Господа Иисуса» (Деян. 8:16; 19:5), что, похоже, указывает на богословское значение крещения, а не на различные формулы крещения. Более конкретно оно изображает истину о том, что крещенные принадлежат Христу, становятся частью Его Тела.

5. Крещение верующих

Из всего вышесказанного становится ясно, что речь идет о крещении верующих. Если оно в самом деле символизирует смерть грешника для греха и последующую новую жизнь благодаря смерти, погребению и воскресению Христа, то крещение является действием веры и общественным свидетельством объединения крещенного с Христом в Его смерти и воскресении, свидетельством полной преданности Христу. Этим объясняется тот факт, что в Книге Деяния святых Апостолов проповедь, вера, покаяние и крещение неразрывно связаны друг с другом. В день Пятидесятницы, отвечая на вопрос: «Что нам делать, мужи братия?», Петр ответил: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:37,38). «Когда [жители Самарии] поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины» (Деян. 8:12). Отвечая на вопрос тюремщика в Филиппах: «Что мне делать, чтобы спастись?», Павел просто сказал ему: «Веруй в Господа Иисуса, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:30, 31). Вскоре после этого они крестились (стих 33).

В каждом случае крещение было выражением покаяния и обращения, которое предполагает, что эпизодически упоминаемые дома и семьи (ср. Деян. 11:14; 16:15, 31–34; 18:8) выполняли условия крещения: откликались на проповедь слова, каялись, исповедовали грехи и заявляли о своей вере. В Новом Завете не описано ни одного случая крещения младенцев. Главное в повествовании о крещении — это кардинальное изменение направления жизни человека. В апостольские времена практиковалось полное погружение уверовавших в воду. Введение любой другой формы ничем не обоснованно и неизбежно ведет к неверным представлениям об истине.

6. Крещение и Святой Дух

В разных отрывках Нового Завета дар Духа явно связан с водным крещением, как, например, в Деян. 2:38; 8:14–17; 9:17, 18; 10:44–48; 19:1–7, а также в Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Ин. 1:33; 3:5. В некоторых случаях крещению предшествует сошествие Духа (Деян. 10:44, 47); в других случаях Дух нисходит после крещения (Деян. 2:37, 38; Мк. 1:8). В двух случаях библейское повествование связывает наделение Духом с возложением рук (Деян. 8:12–17; 19:1–6). Вместе с тем Новый Завет прямо не учит тому, что возложение рук является необходимым условием принятия Духа или моментом, когда крещенному передается Святой Дух. В случае с Корнилием Дух был дан до крещения и без всякого внешнего знака, такого, как возложение рук Петра (Деян. 10:44–48). Однако апостол не сделал вывода, что после такого очевидного знака Божественного благоволения Корнилию и его домочадцам не требуется водное крещение. Одно другому не противоречит.

В Новом Завете обряд крещения — это единое и неразрывное целое, которое нельзя разложить на составляющие. Дух даруется именно в результате этого целостного и единого священнодействия. Без Духа не бывает библейского крещения. Когда речь идет о крещении, то это всегда крещение водой и Святым Духом (см. Священнодействия).

Б. Вечеря Господня

Другим установленным в Библии обрядом, неотъемлемым от жизни Церкви, является Вечеря Господня. Учрежденное Самим Христом в ту ночь, в которую Он был предан (Мф. 26:20–30; Мк. 14:17–25; Лк. 22:14– 23), это священнодействие названо в Священном Писании «вечерей Господней» (1 Кор. 11:20), «приобщением Тела Христова» (1 Кор. 10:16) и «трапезой Господней» (стих 21). Некоторые говорят о «хлебопреломлении» или преломлении хлеба, тогда как другие предпочитают термин «евхаристия» от греческого евхаристео — слово, которым называлось благодарение перед принятием хлеба и вина (Мф. 26:27; 1 Кор. 11:24). Похоже, что вечеря была частью общей трапезы (по