крайней мере, в Коринфе), которая съедалась вместе с благословенным хлебом и чашей по образцу последней Вечери, описанной в синоптических Евангелиях.
Совместное свидетельство синоптических Евангелий не оставляет сомнений в том, что священнодействие было установлено Самим Христом. Несмотря на то, что остаются трудности в понимании природы последней Вечери и ее связи с иудейской Пасхой, Вечеря Господня имеет все признаки пасхальной трапезы, независимо от того, описывается она евангелистами или Павлом (1 Кор. 10:14–22; 11:23–34), который пишет, что «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). То, что начиналось как пасхальный обряд, воспоминание об исходе из Египта и заключении завета на Синае (Исх. 24), стало празднованием нового исхода — на сей раз исхода из мира греха — и заключением нового завета, запечатленного Кровью Иисуса.
1. Значение Вечери Господней
а. Взгляд назад. Повеление Христа: «Сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:24) обобщает первостепенное значение Вечери Господней. В первую очередь, это обряд воспоминания, но не обо всем, что говорил и делал Христос, а о Его искупительной смерти. Подобно тому, как иудейская Пасха была взглядом назад, напоминанием о могущественном деянии Бога, когда Он избавил Израиль от египетского рабства (Исх. 12:14; 13:3, 8, 9; Втор. 16:3), Вечеря Господня, в которой христиане вкушают хлеб и вино, напоминает о решающем событии, происшедшем на Голгофе — о новом «исходе» (ср. с Л к. 9:31) Христа и Его победе над грехом и смертью. Преломление хлеба и разливание вина — это непрерывное воспоминание Церковью смысла жертвенной смерти Христа, которая служит основанием нашего спасения (Деян. 20:28).
б. Напоминание в настоящем. Вечеря Господня также возвещает истину в настоящем времени. Те, кто собирается на «трапезу Господню» (1 Кор. 10:21), чтобы «вкушать вечерю Господню» (1 Кор. 11:20), видимым образом выражают свой нынешний союз друг с другом, скрепленный союзом с Главой Церкви, Самим Христом: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17). Ясно, что для Павла Вечеря Господня — это повод и основание для единства. В основе непрекращающихся отношений между Богом и Его народом лежит завет — новый завет, который подчеркивается во всех описаниях данного священнодействия (Мф. 26:28; Мк. 14:24; 1 Кор. 11:25).
в. Взгляд вперед. Вечеря Господня, установленная Самим Христом, есть не только воспоминание о прошлом и напоминание в настоящем, но и взгляд в будущее, предвкушение Второго пришествия Господа. Павел пишет: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26). Тот же эсхатологический лейтмотив был выражен Иисусом, когда Он сказал: «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое
г. Символы. Во время Вечери Господней происходит реальное общение с Христом, но не в том смысле, что хлеб и вино претворяются в буквальные тело и кровь Христа. Они претворяются в них не больше, чем в то время, когда Сам Господь, установивший данное священнодействие, взял хлеб и раздал его ученикам со словами: «Примите, ядите: сие есть Тело Мое», а затем точно так же взял чашу и передал им, пояснив: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26–28). Он оставил ясное наставление: «Сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:24, 25). Бездрожжевой хлеб и неперебродивший плод виноградной лозы, которые только и могут надлежащим образом символизировать безгрешное совершенство Личности Христа, разделяются между участниками трапезы «в воспоминание» о Господе; они говорят о жертвенной смерти и спасении и провозглашают их, доколе Он придет.
Помимо беседы Павла, изложенной в 1 Кор. 10, 11, в Священном Писании не много сказано относительно предпосылок для участия в Вечере Господней. Тем не менее если в силу самой своей природы это священнодействие обозначает духовные взаимоотношения между человеком и Господом, то трапеза Господня предназначена только для тех, кто сопричастен Ему и Его спасению. Это непременное условие можно вывести из настойчивого требования Павла, чтобы церковь отлучала от тела Господня тех, кто живет в открытом грехе (1 Кор. 5:1–5). И все же отношение Христа к предавшему Его ученику должно предостеречь христиан от неподобающей исключительности (см. Священнодействия III).
2. Служение ногоомовения
С библейской точки зрения служение Вечери будет неполным без обряда ногоомовения. Подобно тому, как Христос углубил смысл иудейской Пасхи, Он же вложил в омовение ног, древний знак гостеприимства в Ветхом Завете, более глубокое значение, сделав его неотъемлемой частью Вечери Господней (Ин. 13:1–5). Своим примером Господь не только запечатлел в сознании присутствовавших Свою жизнь кротости и служения, но и использовал это событие для того, чтобы подготовить эгоцентричных и гордых учеников (ср. Лк. 22:24) к участию в Вечере Господней.
Ногоомовение должно было сделать нечто большее, чем только омыть их запылившиеся на грязных дорогах ноги, поскольку, омыв им ноги и намекая на Иуду, Иисус смог сказать, что они чисты, но не все (Ин. 13:10, 11). Более возвышенное очищение, очищение сердца, входило в намерение Христа, когда Он учреждал это священнодействие. Вечный характер этого служения ясно вытекает из наставления Христа: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам». Он еще более явно подчеркивается Его дальнейшими словами: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (стихи 15, 17).
Имеет ли это священнодействие какое–то отношение к нашему времени, помимо ясного, содержащегося в нем урока о том, что это служение есть знак христианского величия? Обращенное к Петру объяснение Христа о том, что «омытому
VII. Авторитет церкви
