Управление землей, которое Бог доверил Адаму и Еве, по–прежнему лежит на совести их потомков. Все мы, населяющие планету, несем ответственность за заботу о ней. На последнем суде Господь погубит «губивших землю» (Откр. 11:18).
4. Доверенное управление талантами и способностями
Доверенное управление включает в себя благоразумное использование Богом данных талантов и способностей. Для сооружения скинии в пустыне Бог «исполнил… мудростью, разумением, ведением и всяким искусством» тех, кто должен был выполнять эту работу (Исх. 31:2–6). Несколько столетий спустя Павел описывал духовные дары, дарованные верующим на пользу Телу Церкви (Рим. 12:4–8; 1 Кор. 12; Еф. 4:7–14; 1 Петр. 4:10,11). Эти дары суть навыки и умения, предоставленные Богом в распоряжение верующих, чтобы они использовались, как угодно Духу; они служат обогащению и созиданию братства верующих людей. Церковь — это общество одаренных людей, служащих миру. Правильное управление этими дарами предполагает служение и миссию, удовлетворение потребностей людских во имя Христа (см. Духовные дары I, II).
Христиане должны наилучшим образом использовать свои навыки общения. Павел призывал верующих: «Слово ваше
В Своих притчах о минах и талантах Иисус указал на важность правильного использования того, что господин доверил своим рабам (Лк. 19:12–27; Мф. 25:14–30).
Правильное использование средств хозяина, то есть их умножение, вызвало одобрение и награду. Талант, который не принес прибыли, был отобран у нерадивого слуги, который был осужден на пребывание во тьме внешней за то, что не употребил в дело доверенные ему средства. Хотя в данной притче фигурируют деньги, «таланты» или «мины» могут также означать данные Богом способности и таланты, которые необходимо использовать для личного развития и во благо окружающих.
II. Исторический обзор
А. Иудаизм
Во времена межзаветного периода иудеи следовали ветхозаветным обычаям в приношении десятин и пожертвований. Например, в книге Товит (второе столетие до нашей эры) повествуется о вымышленных путешествиях главного героя в Иерусалим для участия в ежегодных праздниках, на которые он приносил с собой начатки плодов и десятины. Вот как он это описывает: «Десятину всех произведений [я] давал сынам Левииным, служащим в Иерусалиме; другую десятину продавал, и каждый год ходил и издерживал ее в Иерусалиме; а третью давал, кому следовало» (Товит 1:7,8). Раввинские источники говорят нам о том, что первая десятина собиралась ежегодно; вторая — в первый, второй, четвертый и пятый годы субботнего цикла, а третья отдавалась в третий и шестой годы. Таким образом, каждый год, за исключением седьмого, человек отдавал две десятины.
В Мишне мы находим трактаты о десятинах и приношениях.
В то же время библейский принцип возвращения десятин и приношений из чувства благодарности пришел в упадок; пожертвования стали способом что–то получать взамен. В книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, утверждается, что «милостыня очистит грехи» (3:30). Товит говорит о том, что «милостыня избавляет от смерти и не попускает сойти во тьму» (4:10; ср. с 12:8–10).
После разрушения храма большое значение стало придаваться правильному возвращению десятин. Модным стало понятие о «верности в десятинах», и те, кто не отдавал десятину, считались второсортными иудеями. Хотя отделение десятины было обязательным только в Израиле, существуют свидетельства того, что иудеи в Диаспоре также отделяли десятину.
Б. Ранняя Церковь
Апостольская Церковь считала себя новой общностью людей, черпающей жизнь у воскресшего Христа. «Жизнь — Христос» (Флп. 1:21). Выражение Павла «во Христе» указывает на то, что члены этого тела Церкви имеют совершенно новую установку: «Итак, кто во Христе,
У ранней Церкви не было такой системы десятин, которая действовала у иудеев. Как пишет Ириней (ок. 130 — ок. 200), «получившие свободу» уже не возвращали десятины как иудеи, но «определяют все имущество свое для целей Господних, радостно и свободно давая не меньшее в надежде получить большее»
Тертуллиан (ок. 200 г. н. э.) описывает жертвенность христиан в Карфагене. Они жертвовали добровольно, не по принуждению: «у них существовало что–то вроде фонда благочестия». Эти дары должны были использоваться «на питание и погребение бедных, на мальчиков и девочек, лишившихся имущества и родителей, и на стариков уже домашних», и для попечения об узниках за веру
Епифаний, писатель четвертого века, указывал, что отделение десятины не более обязательно, чем обрезание или соблюдение субботы. Она была дана, говорил он, «чтобы мы не упускали из виду „йоту', начальную букву имени Иисуса»
В конце четвертого и начале пятого веков начали раздаваться голоса, требовавшие, чтобы христиане возвращали десятину. Амвросий Медиоланский (340–397 гг.) утверждал, что Бог сохраняет за Собой одну десятую часть зерна, вина, плодов, скота, огорода, бизнеса и даже охоты, и что «незаконно удерживать то, что Бог оставляет за Собой». Добрый христианин не должен вкушать своих плодов до тех пор, пока не
