Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

допускаемые политической структурой страны. В Церкви должно быть место для тех, кто чувствует призыв занять какую–либо государственную должность.

(2) Нормативные образцы. При дворе фараона Иосиф установил высокие нормы поведения, будучи честным, творческим и вдумчивым государственным служащим. Вместе с тем полномочия, которыми он обладал, не использовались им во вред подчиненным; Иосиф также не использовал денежные средства, находившиеся в его распоряжении, в корыстных целях (Быт. 41:37– 57).

При дворе Вавилона и Мидо–Персии несколько должностных лиц еврейского происхождения отстаивали свои принципы всякий раз, когда послушание Богу не позволяло им исполнять царскую волю. Седрах, Мисах и Авденаго были брошены в огненную печь (Дан. 3); верность Даниила привела к тому, что он оказался в львином рве (Дан. 6). В результате языческие придворные и народы стали свидетелями силы живого Бога, Который спас Своих рабов.

При дворе мидо–персидского царя Артаксеркса царица Есфирь помнила о необходимости быть верной интересам народа Божьего. После молитвы и поста она стала смело действовать и помогла изменить безнравственный указ царя. Она рисковала жизнью за правду и справедливость (Есф. 4:16) и поставила высокие нормы верности Богу на первое место.

Павел являл собой яркий пример сведущего в законах гражданина, соблюдающего их и не остающегося равнодушным, когда они нарушаются (Деян. 25:8–12). Сам Иисус приостановил насилие над Собой, когда воины ударили Его, не имея на то веских оснований (Ин. 18:23).

(3) Правила поведения. Из многих прямых повелений мы отобрали Притч. 22:16, 22, 23, 26–29; 23:10, 11; Мк. 12:14–17; 1 Тим. 1:8–11; 2 Тим. 1:7–18 и 1 Петр. 2:13–20.

в. Социальная ответственность. Живя в обществе, христиане неравнодушны к нуждам, страхам, несправедливости и страданиям человечества. В своем образе жизни они должны подражать Иисусу, Который ходил всюду, творя добро и неся облегчение страдальцам (Деян. 10:38). Не только личным примером, но и посредством притчей Иисус пытался внушить Своим последователям, что быть Его учеником — значит заботиться о других. Сцены страданий или острой нужды мобилизуют волю на помощь ближним. Это тот образ мыслей, тот образ жизни, по которому Иисус узнает Своих (Мф. 25:31– 46).

(1) Общие принципы. Принцип самоотречения — это первый и самый трудный шаг в направлении образа жизни, характеризующегося социальной ответственностью (Мф. 16:24). Можно замкнуться в себе, заботиться об удовлетворении собственных законных нужд, тратить время и средства на образование и учебу, стремиться к похвальным целям и идеалам или даже соблюдать заповеди и быть настолько занятым собственным спасением, что даже не находить времени на удовлетворение нужд ближних. «Пойди, продай имение твое и раздай нищим», — говорит Иисус богатому молодому правителю (Мф. 19:21). Иисус утверждает, что единственный способ сохранить себя — это отдать всего себя ради Него (Мф. 10:39).

Принцип отождествления заполняет вакуум, создаваемый самоотречением (Ис. 53:4–6). Христианин понимает, что нет такого понятия, как бедность, — есть бедные люди. Не бывает абстрактных страданий, безысходности, войн, болезней; есть только страдающие люди, бездомные люди, сражающиеся братья и больные люди. Разве духовный образ жизни, избранный Богом, не призывает нас: «Разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис. 58:6, 7)? Этот принцип побуждает христиан ставить себя на место беспомощного человека подобно тому, как Иисус ставил Себя в положение несчастных (Мф. 25:31–46).

Принцип жертвенности гарантирует, что самоотречение и сострадание не останутся бездейственными (Иак. 1:27). Вдовам и сиротам не принесут большой пользы теории, программы, обещания и молитвы. Христиане никогда не найдут времени, средств или мотивов, чтобы помогать нуждающемуся обществу, пока сознательно и целенаправленно не решат жертвовать своими средствами и самими собой.

Принцип систематической благотворительности делает служение нуждающимся более последовательным и надежным (1 Кор. 16:1–4). Когда случается катастрофа, спорадическая и одноразовая помощь не восполнит человеческих нужд. Требуется более систематическая помощь и более горячее участие и присутствие. Для христианского образа жизни характерна систематическая благотворительность, которая позволяет оказывать людям такую помощь.

(2) Нормативные образцы. Вся организация общественной жизни в древнем Израиле времен теократии демонстрирует заботу о бедных и обездоленных. Закон юбилейного года, который требовал отдыха для всей земли, освобождения рабов и возврата имущества первоначальному собственнику, преследовал цель сократить разрыв между богатыми и бедными, удачливыми и обездоленными (Лев. 25). Израильтян учили систематической благотворительности: от них требовалось оставлять часть урожая на поле, чтобы нуждающиеся люди могли найти на полях достаточно жатвы, чтобы прокормить свои семьи (Лев. 19:9,10).

В рассказе о добром самарянине Иисус подчеркнул опасность религиозного благодушия и религиозной занятости, которые поглощают наше время и силы, так что мы оставляем без внимания вопиющие социальные трагедии (Лк. 10:30–37). Чтобы быть христианином, человек должен стать ближним для нуждающихся. Страдальцы могут предъявлять законные требования христианам, поскольку Бог отождествляет Себя со страдальцами; при этом не стоит умалять Божьих требований к человечеству. Чтобы Христос нас узнал и признал, нам вовсе необязательно становиться глубоко религиозными людьми, потому что религия может быть безнравственной (как у священника и левита в притче). Самарянин и его заботливое отношение к ближнему становится нормой для христиан несмотря на то, что самаряне были отчуждены от завета Божьего и Его обетовании.

Тавифа, член церкви в Иоппии, установила еще одну норму для христиан. Дела благотворительности сделали ее незаменимым членом общины. Она стала опорой и надеждой для отчаявшихся (Деян. 9:36–43). В память о Тавифе и добром самарянине христиане создают общества и различные программы, носящие имена этих людей. Однако эти программы не выполнят стоящих перед ними задач, если такие люди, как Тавифа и добрый самарянин, не станут заниматься активной благотворительностью.

(3) Правила поведения. Бог велит Своим людям заботиться о нуждах тех, кого Он знает как обездоленных и нуждающихся. Мы приведем лишь небольшую выборку библейских текстов, в которых содержится требование любить людей и заботиться об окружающих: Исх. 22:25; 23:3, 11; Лев. 25:25–55; Втор. 15:11; 24:12–15; Притч. 14:31; 17:5; 19:17; 21:13; Ис. 3:15; 10:1,2; 61:1–3; 2 Кор. 8:9; Флп. 2:5–11.

5. Христианское доверенное управление

Бог есть Творец, Вседержитель и в конечном итоге Хозяин всего (Пс. 23:1). Даже люди принадлежат Ему (1 Кор. 6:19, 20). Как ответственный землевладелец, Он передал Свое имущество в аренду управляющим, которые должны надлежащим образом присматривать за ним (Быт. 1:26). Христиане очень серьезно относятся к этому поручению и стараются быть похожими в жизни на доброго управителя.

Верность — это основной и всесторонний принцип доверенного управления (1 Кор. 4:2). Верный смотритель будет всегда действовать в интересах хозяина, желания и цели которого будут решающими в управлении имением. Жизнь, природа и влияние — это три основных блага, которые Бог передал людям, чтобы они оберегали и развивали их для Него (см. Довернное управление И).

а. Управление жизнью. Жизнь — это самое драгоценное, таинственное и священное достояние из тех, что Бог доверил людям, и это первое, что люди обесценили, когда впали в грех. По этой причине Бог принес в жертву жизнь Своего Сына — высочайшую цену, когда–либо уплаченную за что бы то ни было, чтобы спасти человеческую жизнь от уничтожения.

(1) Общие принципы. Принцип воспроизводства потомства был первым принципом, данным в отношении жизни (Быт. 1:28). Это поистине величественная обязанность, поскольку