Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

склонность человека восхищаться красотой и стремиться к ней (Быт. 2:9).

В течение тысячелетий одежда служила в основном для прикрытия наготы и для защиты от непогоды. Кроме того, среди состоятельных людей она считалась эстетическим элементом. Одежда может также использоваться для демонстрации чего–либо. Христиане не против красоты и хорошего вкуса, но в своей жизни они стараются избегать порабощения моде и выставления себя напоказ.

(1) Общие принципы. Принцип экономности направлен на то, чтобы сократить трату денег и средств. Лучше всего вложить деньги в качественную одежду, удобную для носящего ее и уместную для конкретного случая. Никогда не нужно гнаться за количеством в ущерб качеству.

Принцип скромности (1 Тим. 2:9) призывает к умеренности во внешности. Христиане не будут шокировать или ослеплять публику, а также привлекать к себе внимание яркой одеждой. Крайности выставления напоказ своего тела или состоятельности противоречат христианскому чувству внешнего приличия.

Принцип внутренней красоты (1 Петр. 3:3, 4) переводит наше восхищение цветом и стилем на сердце. Внешняя красота не глубже кожи, и привлекательность ее временна и преходяща. Внутренняя красота характера — красота гармоничного, миролюбивого и благожелательного духа — это долговечная и истинная красота. Ее влияние мотивирует и внушает нравственные добродетели; ее присутствие создает атмосферу доверия и любви. Христиане основывают представление о самих себе на этой внутренней красоте; по этой причине их чувство собственного достоинства не зависит от внешности (Притч. 31:30).

(2) Нормативные образцы. Несколько примеров служат нормой поведения для христиан в отношении использования одежды. Иисус — это красноречивый пример скромности и бережливости в одежде. Однако во время распятия воины сочли Его одежду достойной того, чтобы поделить ее между собой. Они сочли Его цельный хитон весьма ценным (Ин. 19:23,24).

Люцифер, символически описанный в плаче о царе Тирском, пал потому, что сердце его возгордилось от созерцания собственной красоты (Иез. 28:1–10). Даже ангел может стать жертвой чар красоты, если будет уделять чрезмерное внимание ее созерцанию. Христиане учатся на этом отрицательном примере, который предостерегает против зависимости от внешней привлекательности.

Помазание Давида царем в доме его отца Иессея иллюстрирует Божественную норму красоты. Семь раз Самуил не смог распознать отсутствие внутренней красоты из–за того, что находился под впечатлением внешнего облика братьев Давида (1 Цар. 16:6–13).

(3) Правила поведения. В Священном Писании мы находим несколько прямых правил, свидетельствующих о внешнем христианском приличии. Среди них можно отметить следующие: 1 Цар. 16:7; Мф. 6:28–33; Рим. 12:3; Тит. 2:2–7; 1 Петр. 3:3–5.

2. Проблемы с одеждой

а. Ювелирные украшения. Христианская позиция в вопросе о личных украшениях имеет особое значение.

Хотя большинство христиан сегодня не видят ничего предосудительного в ношении ювелирных украшений и практически не возражают против этого, библейское наставление не поощряет этот обычай.

(1) Общие принципы. Несколько библейских принципов, которыми руководствуется христианин, принимая решение о личных украшениях, уже упоминались. Принципы социальной ответственности — самоотречение, отождествление и жертвенность (II.В.4.в) — также применимы и в данном случае, как и принципы, связанные с христианским домостроительством (II.В.5). Первостепенное значение имеют общие принципы отношения к одежде (II.Г.1). Христианин должен жить простой жизнью, свободной от хвастовства, ненужных расходов и духа соперничества. Живя в обществе, которое придает большое значение внешнему виду, христианин должен культивировать в себе то, что Петр называет «нетленной красотой кроткого и молчаливого духа» (1 Петр. 3:4).

Чувство собственного достоинства христианина коренится в том факте, что люди сотворены по образу Божьему (Быт. 1:26, 27). Ему или ей не нужно ставить свое достоинство в зависимость от внешних украшений. В Пс. 8:5–10 Давид приписывает свое достоинство факту творения. Бог даровал каждому человеку уникальные дары и таланты (Мф. 25:14–29). Но самое главное заключается в том, что люди куплены дорогой ценой, которая значительно превышает стоимость драгоценных камней или металлов, и потому они так ценны (1 Кор. 6:20). Поскольку мы уже бесценны в силу того, что Сын Божий отдал за нас Свою жизнь, внешние украшения не могут повысить наше чувство собственного достоинства.

(2) Нормативные образцы. Некоторые могут утверждать, что в таких библейских текстах, как Пс. 44:10; Ис. 61:10; Иез. 16:11–13 и Откр. 21:2, ювелирные украшения принимаются как библейская норма и что повеления в 1 Тим. 2:9 и 1 Петр. 3:3, 4 необходимо считать исключением из правила. Этот аргумент должен быть исследован.

Пытаясь понять использование украшений в Библии, мы должны помнить о разных видах украшений, а также о разных целях и намерениях, которые мотивировали их применение. Красивые облачения первосвященника были обильно украшены золотом и драгоценными камнями. Например, двенадцать драгоценных камней на его наперснике символизировали двенадцать колен Израиля, а посредством двух драгоценных камней на его плечах Бог сообщал Свое одобрение или неодобрение народу. Внимательное исследование его одежды подтверждает, что символические и литургические цели превалировали над эстетикой в данном случае (Исх. 28).

Украшение невесты в Библии включает драгоценные камни и металлы. Всепоглощающая цель этого украшения заключалась в том, чтобы быть красивой для жениха. Это не столько демонстрация богатства или способ привлечь к себе внимание других мужчин, сколько попытка доставить удовольствие возлюбленному. Так, невеста Новый Иерусалим в Откр. 21:2 украсила себя «для мужа своего». Этот вид украшения отличается по своему духу и намерению от современных золотых и других ювелирных украшений.

В Иез. 16:11–13 Сам Бог украшает молодую женщину. Несколько комментаторов напоминают нам, что Священное Писание использует формы и образы своего времени для того, чтобы проиллюстрировать мысль или преподать важную истину, даже если данный образ недостоин подражания и непригоден для буквального применения (см. Ос. 1:2, 3; Лк. 16:19–31). Кроме того, вся сцена — это метафора. Отроковица, которая под Божьим присмотром превращается в прекрасную невесту, символизирует Израиль, народ Божий, подобно тому, как невеста в Откровении символизирует Новый Иерусалим, Его Церковь. Если это лицо символично, то символичны и ее ювелирные украшения, данные Богом. В данной притче повествуется о чуде спасения, посредством которого уродство греха и нашего греховного, падшего характера искупается Господом. Мы облекаемся в чистую одежду (Откр. 19:8) и украшаем себя тем, что драгоценно в очах Божьих, — золотом, о котором идет речь в Откр. 3:18.

Хотя Библия действительно сообщает о нескольких случаях непредосудительного использования украшений и драгоценных камней (Ревека в Быт. 24:30; Иосиф в Быт. 41:42 и блудный сын в Л к. 15:22), украшения тем не менее связываются с образом нечестивой блудницы (Иезавель в 4 Цар. 9:30; мятежные дщери Израиля в Ис. 3:16–24 и блудница в Откр. 17:4). Кроме того, в двух случаях украшения снимались во время духовного очищения и обновления в Израиле (Быт. 35:2, 4; Исх. 33:5, 6). Конечно, большую ценность имеет богодухновенный совет Петра: «Да будет украшением вашим… не золотые уборы… но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Петр. 3:3,4).

(3) Доводы адвентистов седьмого дня. Адвентисты седьмого дня воздерживаются от ношения ювелирных украшений, потому что мы веруем в Бога– Творца_у Который заботится о Своем творении и достоин нашего доверия. Мы считаем, что наша миссия — демонстрировать нашу полную зависимость от Него и что даже малейшая зависимость от ценных, но тленных украшений ослабит наше свидетельство (Мф. 6:19–21,