Любое удерживание десятины направлено против Бога (1 Кор. 9:3–14). По этой причине христиане возвращают десятину ее законному Владельцу.
(2) Нормативные образцы. Слово Божье содержит как положительные, так и отрицательные примеры, вдохновляя на соблюдение принципов доверенного управления и раскрывая последствия послушания и непослушания. Авраам был «очень богат скотом, и серебром, и золотом» (Быт. 13:2), но вместе с тем довольствовался простой кочевой жизнью. По какой причине? Потому что простой образ жизни не мешал его дружбе с Богом и стремлению к «городу», которого художник и строитель Бог (Евр. 11:9,10).
Моисей, который должен был наследовать власть и невероятное богатство египетского престола, избрал жизнь странника, чтобы достичь земли обетованной. Он не мог принять все преимущества царской жизни, потому что оставался верен своему бедному, угнетенному и порабощенному народу (ст. 24–28).
Несмотря на свое богатство и абсолютную власть, царь Соломон понимал, что земные сокровища, власть и удовольствия — это всего лишь суета, когда они становятся средоточием жизни (Еккл. 5:10,11). Уклонившись на безнравственные пути, он осознал суетность всего этого. В конце концов он молился об избавлении от нищеты и богатства, чтобы не впасть в искушение и не начать красть либо надменно пренебрегать Богом (Притч. 30:8, 9).
Трагедия богатого молодого правителя заключалась в излишней преданности материальному богатству, а также в разлуке с Богом и равнодушии к нуждам ближнего. Видя его, Иисус возвестил самое серьезное предупреждение всем, кому материальное имущество дороже, чем Он (Мк. 10:24, 25). Притча о неразумном богаче подчеркивает ту же мысль (Лк. 12:16–21).
Апостол Иаков вместе с другими предшествовавшими ему пророками призывает к ответу богачей, которые поступают несправедливо в отношении своих тружеников, удерживая их плату (Иак. 5:1–6; Ис. 1:16, 17; 3:13–15; Иер. 22:13–17). Бог, владеющий всем богатством и ведущий добросовестный учет всех сделок, воздаст должное как угнетателям, так и угнетенным.
(3) (Правила поведения. В следующих стихах содержится лишь несколько примеров прямых библейских повелений относительно управления богатством: Лев. 19:35, 36; Втор. 25:13–16; Пс. 61:10, 11; Притч. 11:1–4, 18, 19, 28; 22:1–9; 23:1–7, 10, 11; Иер. 9:23, 24; Иез. 45:9–12; Мф. 6:19–21; 13:22; Мк. 10:24, 25.
г. Управление временем. Время — это еще один дар Бога человечеству. В течение творческой недели время было поделено на 24–часовые отрезки, состоящие из ночи и дня, в течение которых Творец совершал Свою работу. Если до появления греха жизнь имела только начало, после грехопадения каждое земное творение наследует ограниченную во времени жизнь, которая заканчивается смертью (Деян. 17:26). Вот почему христианин озабочен правильным управлением временем (Пс. 89:10– 12).
(1) Общие принципы. Принцип упования на Божью заботу (Мф. 6:25–34) призывает каждого христианина к свободе. Беспокойство о будущем и основополагающих потребностях может отнимать больше времени, чем что бы то ни было. Лучшие часы дня, лучшие силы тела, ума и воли поглощаются заботой о заработках на жизнь. Иисус был обеспокоен тем, что борьба за выживание и комфортную жизнь и даже конкуренция с ближними может вытеснять из разума более важные потребности — проводить время с Богом, наедине с собой, со своей семьей и с другими людьми.
Принцип отдыха (Исх. 20:8–11) указывает на то, что беспокойство — не единственный фактор, управляющий нашим временем. Время — это тоже работа. Быть — значит что–то делать. Наше сознание постоянно находится в рабочем состоянии, что–то осуществляя и чего–то добиваясь. Если бы не Божий призыв к отдыху, люди могли бы только спать и работать. Бог зарезервировал для Себя седьмой день. От захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу люди должны прекращать свои дела и осуществление своих замыслов, освобождать себя от тирании заработков или трат, чтобы проводить время с Богом, наедине с собой, с семьей, с друзьями. Но этот принцип также призывает нас отдыхать от временного и тленного, переменчивого и преходящего. Он помогает нам выйти из временных рамок и задуматься о вечном, к которому мы стремимся (Еккл. 3:11). Суббота предлагает нам взглянуть на жизнь без страха смерти. Это то время, когда ничто земное не имеет значения. Эту мысль хорошо обобщает Абрахам Джошуа Хешель: «В бурном океане времени и труда существуют островки спокойствия, где человек может войти в тихую гавань и вернуть себе достоинство. Этим островом является седьмой день суббота — день оставления вещей, орудий и практических дел и присоединения к сфере Духа» (10, с. 29).
Принцип усердия (Исх. 20:9) настаивает на предприимчивости и честном труде как неотъемлемой части христианского управления временем. Лень несовместима с христианским ученичеством, ибо Бог дал шесть дней для работы. Кроме того, отдых есть прекращение работы, которая должна непременно предшествовать ему. Наконец, отдых не так пассивен, как лень, — это активная концентрация на самой жизни, ее смысле и на Творце.
Принцип своевременности (Еккл. 3:1–8) призывает бережно относиться к времени. Цикличность — это фундаментальный закон природы, от которого зависит сама жизнь. Медлительность попусту расходует время других людей, участвующих в деятельности. Она может также указывать на нестабильный и ненадежный характер.
(2) Нормативные образцы. Бог дает нам высший пример хорошего управления временем. Он трудился в течение шести дней творческой недели и отдыхал в седьмой день (Быт. 2:2, 3; Исх. 20:11). Он также принимает деятельное участие в делах нашего мира (Дан. 4:34–37), поддерживает Вселенную и жизнь на земле (Пс. 103:1–30), и именно Он творит чудо благодати и преобразует человеческую жизнь, ограниченную временем, в вечную жизнь (Ин. 4:14). Ни одно из Его действий не было совершено слишком поздно или слишком рано (Иер. 25:12; Мк. 1:15; Гал. 4:4; Еф. 1:10). Тем не менее Он тратит время на отдых и общение со Своими детьми, приглашая их делать то же самое (Лев. 25:4); Он сотворил ночь, чтобы Его творения могли отдохнуть в это время.
Образ жизни Иисуса иллюстрирует здоровый конфликт между сильным желанием исполнить миссию (Ин. 9:4) и временем, отведенным для отдыха, освежающего и обновляющего тело, разум и душу (Мк. 6:31).
(3) Правила поведения. Несколько прямых повелений выражают Божью волю относительно управления временем: Притч. 6:6–11; 12:9, 11, 27; 13:4; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30–34; 26:13– 16; Еккл. 10:18; Еф. 5:15,16; 1 Фес. 4:10,11; 2 Фес 3:10–12.
