1. Неапокалиптические предсказания
В неапокалиптической библейской литературе существует по крайней мере четыре группы предсказаний.
а. Предсказания, данные Израилю, которые вытекают из контекста завета. Пожалуй, к ним относится значительное большинство предсказаний в неапокалиптической литературе. Пророки 8– го–7–го веков до н. э. обличают народ израильский за его грехи, призывая его вернуться к Яхве и предупреждая о надвигающейся гибели вследствие неверности завету.
В Ис. 1 дается классическая иллюстрация. Израилю предъявляются обвинения перед Богом, Который призывает в свидетели небо и землю (стих 2). Яхве сетует на неразумие Своего народа. Хотя Он нежно растил и воспитывал их, они не проявляют даже той элементарной благодарности, которая свойственна волу или ослу (стихи 2, 3). Их нежелание жить согласно завету хорошо видно из их поведения (стихи 4, 15, 17, 21–23) и чисто формального соблюдения религиозных предписаний (стихи 11–14). По причине грехов Израиля земля опустошена (стихи 5–9), поскольку Яхве наказывает за национальное отступление. Вместе с тем Он не окончательно отверг их, но оставил Себе Остаток (стих 9). Теперь Он призывает их вернуться к завету: «Придите же и рассудим» (стих 18, ин. пер.). Поскольку Яхве соблюдает условия завета и остается верным несмотря на человеческую неверность, поскольку Его любовь и милосердие
История Израиля на протяжении всего Ветхого Завета развивается волнообразно. Благоденствие, отступничество, упадок, покаяние, восстановление — вот тот цикл, который описан в книгах Судей, Царств и Паралипоменон. Эта цикличность основана на принципе: «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят» (Ис. 1:19,20).
История Израиля в разных ее судьбах демонстрирует истинность слов Втор. 28. В этой главе изложено два пути, лежащих перед только что образовавшимся молодым государством. Если народ будет «слушать гласа Господа, Бога… тщательно исполнять все заповеди Его», он будет обильно благословлен в материальном, национальном и духовном плане (стихи 1–14). Но если они будут неверны условиям завета, то их постигнут ужасные проклятия, и в конце концов Израиль сделается притчей между народами (стихи 15–68).
Пророки то и дело обращаются к греховному народу на языке благословений и проклятий. Но следует ли считать их слова предсказательным пророчеством?
Элемент условности вполне очевиден: отклик народа предопределяет конечный результат. Тот факт, что слова являются «пророчеством» в смысле вести от Яхве, также несомненен — пророки отдают себе отчет в Божественном побуждении. Однако нам не следует считать подобные вести
Предсказательный элемент здесь не сильнее, чем в новозаветной параллели: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3:18). Мы имеем дело с чем–то определенным: с самим планом Бога для человечества. Он изложен Им Самим и не может быть изменен.
Предсказания в этой первой категории являются обетованиями завета или угрозами, а не «условным» пророчеством. Эти замечания также относятся к условиям завета с Авраамом. Подобно обетованиям из Втор. 28, они предполагают отклик в виде послушания (ср. с Быт. 12:1–3; 13:14–18; 15; 17; 18:17–19; 21:1– 13; 22:1–18).
б. Краткосрочные предсказания. Многие краткосрочные предсказания Ветхого Завета никак не отнесешь к обетованиям/угрозам, связанным с взаимоотношениями в рамках завета. Они касаются окружающих народов, а в некоторых случаях отдельных людей.
Хотя Яхве вступил в отношения завета с одной нацией, Израилем, Он остается Господом всего мира. Если Он осуждает нечестие среди Своего избранного народа, то это не означает, что Он смотрит сквозь пальцы на то, что творят окружающие народы. По этой причине они также подвергаются суду (например, Ис. 13; Иер. 46–51; Иез. 25–32; Ам. 1; 2).
Однако предсказания, касающиеся соседей Израиля, не так ясны и не столь легко поддаются истолкованию, как обетования/угрозы Израилю в контексте завета. Условность вступает в некоторое трение с Божественным всевластием.
В некоторых случаях Божьи обетования или суды напрямую связаны с решениями людей.
«Иногда Я скажу о каком–либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком–либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» (Иер. 18:7–10).
Упущение условия вовсе не означает отмену условности. Если пророчество вытекает из завета, если оно связано с благословением или проклятием в зависимости от человеческого отклика, тогда оно условно, даже если никакие условия не упоминаются (например, Иер. 31:35–37).
Случай с Ионой являет собой самый яркий пример условности. Изменение в людях приводит к изменению Божественного плана (Иона 3:9, 10). В заключительном стихе книги подчеркивается характер Яхве, Который гарантирует как справедливость, так и милость во всех Его взаимоотношениях с людьми. «Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Иона 4:11).
Яхве не губит людей по собственной прихоти. Хотя соседи Израиля находятся за пределами завета, Бог всей земли поступает справедливо во всем том, что допускает для них. Мы можем быть уверены в том, что если какой народ гибнет, то лишь по причине своего ужасающего нечестия. Следует отметить, что пророчество Ионы о Ниневии — это одно из целой серии пророчеств, изреченных против этого города вестниками Яхве. Наум наглядно и подробно предсказывает конец Ниневии (ср. с Соф. 2:13–15).
Пример Ниневии нетипичен для пророчеств о других народах. От Исайи до Малахии нет ни одного другого случая, когда пророк был бы лично послан возвестить предостережение о гибели иноземного города. Нам не сообщается, как до народов доходили Божественные угрозы (возможно, иногда это делалось через послов; ср. Ис. 21; Иер. 27), и всегда ли до них доходили Божьи вести. Эти зловещие предсказания возвещаются в контексте Божественной определенности; Яхве определяет, что возмездие не может быть отложено.
Рассмотрим два потрясающих примера предсказаний, сделанных пророком Исайей о других народах. В 10–й главе мы читаем драматические слова: «О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его — Мое негодование!» (стих 5). Здесь Ассирия предстает орудием, назначенным Богом, чтобы наказать Израиль. Но высокомерная Ассирия сама придет к концу после того, как исполнится Божественное намерение (стихи 12–19). С этим пророчеством мы выходим за рамки условности в область Божественного всевластия.
Второй пример — это Кир (Ис. 44:28; 45:1–6). Здесь языческий царь назван по имени (Ис. 45:4) прежде своего рождения с тем, чтобы план Яхве вернуть Израиль из вавилонского плена исполнился. Это не условное пророчество; скорее, его следует истолковывать с точки зрения предузнания и владычества Бога.
В Новом Завете не так много краткосрочных предсказаний, но некоторые все же имеются. Агав предсказывает голод (Деян. 11:28); друзья Павла Духом предвидят узы, которые ожидают апостола в Иерусалиме (Деян. 20:23; 21:10, 11). Однако наиболее значимое краткосрочное пророчество касается падения Иерусалима и разрушения Храма (Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21). Ни в одном из них не упоминается условность. Что касается Павла, то единственное «если» связано с его решением идти или не идти в Иерусалим. Нет и намека на то, что надвигающаяся гибель Иерусалима условна и ее можно отвратить. Единственный вопрос: «Когда это будет?» (Мф. 24:3).
Поэтому очевидно, что если истолковывать краткосрочные пророчества вне условий завета, они могут
