зависеть от отклика людей, а могут и не зависеть от него. Божественное всевластие и людские решения пересекаются и взаимодействуют.
в. Долгосрочные пророчества. Периодически мы встречаемся с долгосрочными предсказаниями, которые относятся к последнему времени. Характерная фраза, которая в них используется, это «день Господа». Данный термин обозначает Божий суд над городом или народом; это день воздаяния, когда правосудие больше не будет сдерживаться. Хотя «день Господа» обычно говорит о гибели, надвигающейся на народ Израиля, постепенно эта фраза приобретает более широкое значение. В некоторых пророчествах она указывает на конец всего, поскольку наказание Израиля расширяется до космических масштабов (Иоил. 1:15; 2:1; 3:14; Ис. 2:2, 12; 34:8; Ам. 5:18–20; Иез. 7:19; Соф. 1:7,14,18; 2:2; 2 Петр. 3:7–12).
Если исходить из этих соображений, то некоторые пророчества, похоже, имеют двойной смысл. Хотя первоначально эти вести были адресованы народу Израиля, они также описывают условия, которые возникнут в конце времени, когда суды над Израилем будут перенесены на весь мир.
В Новом Завете содержится множество долгосрочных пророчеств. Трудно понять, какой именно период времени предвидели новозаветные авторы, поскольку Новый Завет то и дело говорит о близости и неотвратимости решающих событий (например, Мф. 24:34; Рим. 13:11,12; 1 Фес. 4:15; Евр. 10:37; Откр. 1:3; 22:20). Вопросы, вытекающие из этой неотвратимости, столь очевидной в Новом Завете, породили много споров среди христиан всех убеждений (см. раздел Второе пришествие П.Г).
Если не считать Мк. 13 (Мф. 24; Лк. 21) и Книги Откровение, то мы ясно видим, что в Новом Завете предсказываются события, которые затронут Церковь. Например, перед Вторым пришествием придет «человек греха» (2 Фес. 2:3), произойдет восстание (Деян. 20:29, 30), наступят «тяжкие времена» (2 Тим. 3:1–9); гонения должны усилиться (1 Петр. 4:12). А главное происшествие, событие всех событий — возвращение Иисуса на облаках (Деян. 1:9–11; Ин. 14:1–3; 1 Фес. 4:14–18). Оно красной нитью проходит через весь Новый Завет, а не только через его апокалиптические части, вдыхая во все его вести надежду и ожидание.
Принцип условности совершенно отсутствует во всех этих долгосрочных пророчествах. Они свидетельствуют о Божественном предузнании, и предреченные в них события представляются неизбежными. Хотя никто кроме Отца не знает точной даты Пришествия, это событие определено и наступит во что бы то ни стало.
г. Предсказания Первого пришествия Христа. Павел написал в Послании к Галатам: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего» (Гал. 4:4). Таким образом, Первое пришествие Христа, Его воплощение, произошло не случайно, но по Божественной премудрости. Хотя искренние последователи Бога ожидали пришествия Мессии веками, у Бога было Свое расписание; когда настала полнота времени, Он явился. Церковные историки часто обращают внимание на то, как «мир» был подготовлен к рождению Иисуса; помимо этого нам следует признать, что Бог осуществлял Свой план спасения человечества.
Пришествие Мессии, семени Авраама, в Котором благословятся все племена земные (Быт. 12:3), явно было частью обетовании завета, данных Израилю. Однако это событие выходит за рамки завета, поскольку Мессия дан всем народам, а не только Израилю. Принцип условности в отношении обетовании и угроз завета подчиняется в данном случае этой трансцендентности. Могло ли пришествие Мессии задержаться потому, что Израиль не подготовил мир должным образом к этому событию? Нам не дается ни одного намека на это. Конечно, подготовка была слабой и недостаточной, но Мессия все равно пришел. Он должен был прийти, и когда настала полнота времен, Бог послал Его!
Похоже, принцип условности невозможно применить к пророчествам о Мессии. Что Он будет из колена Иудина (Быт. 49:10), что Он будет Сыном Давида (Ис. 11:1), что Он будет рожден в Вифлееме (Мих. 5:2), что Он будет Спасителем и замещающей жертвой за наши грехи (Ис. 53) — в этих предсказаниях нет никакой условности. Матфей, цитируя Ветхий Завет, то и дело сопровождает свои цитаты фразой: «Да сбудется реченное Господом через пророка» (например, Мф. 1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 8:17). Даже Его имя сообщается Марии до Его рождения (Мф. 1:21) — воистину это Божественное предопределение Первого пришествия Мессии в миниатюре! Помимо конкретных пророчеств, которые можно назвать мессианскими, весь Ветхий Завет обращен к Нему. Это дело ожидания, движения вперед и фокусирования на рождении младенца, которое празднуется в Новом Завете (в некоторых ветхозаветных пророчествах о Мессии сливаются два Его пришествия [например, Ис. 11:1–9]).
д. Выводы. Классификация неапокалиптических частей библейского пророчества выявляет их сложность и неоднозначность. Условность представляется важным принципом классических пророчеств. Она явно просматривается в больших отрывках Ветхого Завета, которые, по сути, повторяют обетования и угрозы завета, а также в пророчествах о народах, живших по соседству с Израилем. Но не все неапокалиптические пророчества условны: среди краткосрочных и долгосрочных предсказаний мы находим определенность исполнения, независимо от человеческого отклика.
2. Предсказания в книгах Даниила и Откровение
Исследовать библейскую апокалиптику означает вступить в иную область. Хотя происхождение апокалиптики ограничивается Израилем или Малой Асией, она выходит за пределы этих земель. Заходит ли речь о Божьей вести к народу, попавшему в плен (Книга Даниила), или к церквам, терпящим гонение (Книга Откровение), апокалиптика поднимается над теми историческими условиями, в которых рождается, достигая космического масштаба. Охватывая весь ход всемирной истории, она сосредоточивает наше внимание на последнем времени.
а. Книга Даниила. Существует разительный контраст между пророчествами Даниила 2; 7, 8 и 12 и пророчествами Исайи, Иеремии или Иезекииля. В Книге Даниила место Израиля, равно как и угрозы завета, отходят на задний план. В них открывается захватывающая историческая панорама, победная поступь царств, достигающая кульминации в событиях последних дней. Мы становимся зрителями, созерцающими события, которые разворачиваются на мировой арене; Божественное предвидение отодвигает завесу, скрывающую от нас будущее.
Яхве «изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей», открывает «глубокое и сокровенное» (Дан. 2:20–22). Он раскрывает тайны, давая знать, чему надлежит быть (стихи 28, 29). «По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле», и никто не может сорвать Его план (Дан. 4:32). Он «над царством человеческим владычествует… и поставляет над ним кого хочет» (Дан. 5:21).
Это вытекает из Божественного всевластия и всеведения. В данном изложении человеческая сторона истории, хотя и представляется в виде взлетов и падений народа Божьего, развивается по плану Яхве как Господина истории. Напрасно мы силимся найти здесь элемент условности.
Перед нами открываются длительные пророческие периоды времени. Такими они и должны быть, учитывая панорамный взгляд на историю, в рамках которого они даются. Мы слышим о 1260 днях, отпущенных богохульной власти «небольшого рога» (Дан. 7:25), и о 2300 вечерах и утрах, после которых святилище будет очищено от нечестивых дел небольшого рога (Дан. 8:14). С учетом контекста эти предсказания о времени нельзя воспринимать буквально.
Поскольку наши исследования классического пророчества показали важность определения контекста завета, нам нужно обратить внимание на этот мотив в Книге Даниила. Фактически идея завета упоминается в двух пророческих цепях, которые изложены в главах 9 и 11. Но эти упоминания не означают, что условность в каком–либо смысле подразумевается в этой книге.
Прежде всего нам нужно четко отличать личные надежды и понимание Даниила от раскрытия будущего, о котором ему сообщает Яхве, Господь истории. Даниил, хоть и является видным государственным деятелем, всего лишь пленник, как и другие его единоплеменники. Иерусалим лежит в руинах, святилище опустошено. В этой ситуации Даниил молится о возрождении своего народа, его города и святилища (Дан. 9:1–19). Его молитва основана на завете: запустение стало исполнением угроз, «как написано в законе Моисея» (стих 13); точно так же этот закон дает надежду на милость Яхве.
