Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

нужно перевести в буквальное историческое время. То же самое арамейское слово встречается в Дан. 4:13,20,22 и 29, где речь идет о «семи временах» безумства Навуходоносора. Слово «времена» в Дан. 4 указывает на буквальные исторические годы в жизни царя Навуходоносора. Септуагинта (Перевод семидесяти толковников) использует термин «лет» в Дан. 4. Этот внутренний ключ к пониманию значения термина «времена» в Дан. 7:25 весьма важен. Эти символические «времена» обозначают буквальные «годы».

Каждый из этих годов состоит из 360 дней, как это видно из параллельных текстов в Откровении 12 и 13. В параллельном пророчестве Откр. 12:14 используется та же самая фраза: «время, времена и полвремени». Ранее этот период описан как «тысяча двести шестьдесят дней» (стих 6). Еще раньше те же самые 1260 дней приравнены к «сорока двум месяцам» (Откр. 11:2), что указывает на пророческий год в 360 «дней». Таким образом, три с половиной времени равны 42 месяцам или 1260 пророческим «дням». На основании принципа «день за год», который сформулирован в Иез. 4:6 и Чис. 14:34, символический день в пророчестве обозначает буквальный год в историческом времени. Это значит, что 1260 символических дней в апокалиптическом пророчестве равны 1260 годам в буквальном историческом летоисчислении (см. Библейская апокалиптика II.Г).

1260 лет, предсказанные в Дан. 7:25, начались в 538 году н. э., когда остготы сняли осаду с Рима. Власть небольшого рога или епископа Рима, который освободился из–под арианского контроля, сумела усилить свой авторитет на основании указа римского императора Юстиниана, изданного еще в 533 году. Начался период папской власти, который вылился в массовые гонения, включая инквизицию с ее жестокими пытками (24, с. 121–129). Спустя ровно 1260 лет, в 1798 году этот длительный период времени завершился после того, как наполеоновский генерал Л. А. Бертье властью, данной ему военным правительством Франции, пленил Папу Пия VI. Арест и ссылка Папы Римского стала кульминационным событием, которое решительным образом урезало власть римского католичества в то время. Не вдаваясь в детали исполнения пророческих предсказаний в реальных исторических событиях, мы лишь отметим, что небесный суд Ветхого днями, согласно пророчеству, должен свершиться после 1798 года, когда завершится война небольшого рога со святыми (Дан. 7:21) и до того, как святые Всевышнего примут вечное царство (стих 22) при Втором пришествии Иисуса Христа. Когда символическая пророческая временная цепочка из трех с половиной времен переводится в буквальные исторические годы на основании библейских данных (см. 33, с. 67–104), мы получаем ключ для определения времени начала Божественного суда. Это приоткрывает завесу над судом Бога, Ветхого днями, в небесных сферах в последнее время земной истории непосредственно перед тем, как святые примут вечное царство. Согласно этим данным, небесный следственный суд происходит в промежутке между 1798 годом и Вторым пришествием Христа, то есть в последнюю эпоху истории этого мира.

В Дан. 8 и 9 об этом говорится еще точнее, и видение седьмой главы объясняется подробнее. В этих главах содержатся две таблицы пророческого времени: 2300 вечеров и утр и «семьдесят седмин». Эти периоды чрезвычайно важны для определения точного начала первой фазы последнего суда, следственного суда перед пришествием Христа.

В пророческом блоке Дан. 8 и 9 также говорится об очищении святилища (8:14), что образно соответствует обряду Дня очищения, который ежегодно совершался в служении земного храма. В восьмой главе речь идет о небесном святилище, и очищение происходит в «конце времени» (стихи 17, 19) после завершения исторического периода в 2300 вечеров и утр. В Дан. 8 раскрывается, что 2300 вечеров и утр — это 2300 лет, которые начинаются во времена Мидо–Персии и завершаются в «конце времени». В Дан. 9:24–27 дается точная дата начала этого периода — выход в свет указа мидо–персидского царя Артаксеркса.

В Дан. 8 дается поток исторических событий, а также говорится о начале и завершении периода в 2300 вечеров и утр. Здесь мы находим третье последовательное пророческое видение в Книге Даниила, расширяющее и дополняющее видения Дан. 2 и 7. Цепь пророческих событий включает овна (Дан. 8:3, 4), козла с четырьмя рогами (стихи 5–8) и, наконец, «небольшой рог» (стихи 9–12). Этот рог возносится на Вождя воинства (стих 11), отнимает у Него ежедневное служение (стих 11) и оскверняет место Его святилища (стих 11). Такова предыстория откровения, высказанного вслух небесными существами (стихи 13,14).

Одно из этих существ подняло вопрос о времени: «На сколько времени» или буквально «доколе» «простирается это видение» (евр. хазон)? Вопрос «на сколько времени?» или «до какого времени?» указывает на окончание определенного периода времени. Хотя вопрос касается его окончания, нас также интересует, входит ли в этот временной отрезок весь исторический период видения с самого начала или же он начинается позже в рамках того же самого исторического периода. Что именно включено в период времени, обозначенный как 2300 вечеров и утр? Если мы сможем определить, когда заканчивается период времени, тогда сможем рассчитать и начало этого периода, а также его продолжительность от этого момента.

Ответ на эти вопросы требует исследования вопроса, поставленного в Дан. 8:13: «На сколько времени простирается это видение (хазон)? Слово «видение» имеет большое значение для понимания данного вопроса; этот термин впервые употребляется в Дан. 8:1, 2. Таким образом, это слово вбирает в себя все «видение»: от периода овна и далее. Слово «видение» повторно встречается в стихе 13, где задается вопрос о времени его окончания. Отсюда следует, что «видение» включает в себя исторические периоды овна, козла и небольшого рога вплоть до «конца времени» (стихи 17, 19). Следовательно, смысл вопроса таков: «На сколько времени простирается это видение, которое начинается во время овна (Мидо–Персии), охватывает период козла (Греция), период четырех рогов (диадохой) и простирается дальше до времени небольшого рога (языческий и папский Рим), включая события, описанные во второй части стиха 13, которые относятся к последнему периоду правления небольшого рога?» Вопрос включает в себя «видение» от времени Мидо–Персии и до «конца времени».

Временные рамки, охватываемые поставленным в 13–м стихе вопросом, чрезвычайно важны для понимания смысла самого вопроса. Ангельский ответ гласит «на [букв, «до»] две тысячи триста дней [букв, «вечеров и утр»]; и тогда святилище очистится». В этом ответе точно указан промежуток времени в 2300 «вечеров и утр», который должен минуть, прежде чем начнется очищение святилища. Очищение «святилища» начнется тогда, когда закончатся 2300 «вечеров и утр».

Вопрос, заданный в стихе 13, дословно звучит так: «Доколе будет это видение?» «Видение» (хазон) началось в период овна, «царей Мидийских и Персидских» (стих 20), то есть в какой–то момент после падения Вавилона в 539 году до н. э.

Видение также включает в себя период козла с его первым большим рогом и четырьмя последующими рогами (стихи 5–8). Таким образом, оно также охватывает исторический период царства «Греции» и ее первого царя, а также четырех царств, которые «восстанут из этого народа» (стихи 21, 22). Этот исторический период господства Греции простирается с 331 года до н. э. до 168 года до н. э. Исторический период времени, охватываемый видением, также включает в себя период действия небольшого рога, который начинается в 168 году до н. э. и включает в себя период языческого Рима (закончившийся в 476 году н. э., когда Одоакр и его немецкие наемники–варвары низложили последнего императора западно– римской империи Ромула Августула) и последующий за ним период папского Рима до самого «конца времени» (стихи 17, 19).

Одно ангельское существо задало вопрос «на сколько времени»; другое дало ответ. Небесный вестник недвусмысленно заявил: «Видение… [хазон]… относится к концу времени» (стих 17). «Время конца» — это время, предшествующее полному концу этого мира при эсхатоне (28, с. 316). Это значит, что символические вечера и утра могут обозначать не что иное, как только исторические годы. Таким образом, как внутри Даниила 8, так и в более широком контексте нам сообщается, что вечер и утро или день пророческого времени равен историческому году. Эта глава содержит еще одно подтверждение библейского уравнения «день за год»; она учит нас тому же библейскому принципу, который известен также из Дан. 7 и 9; Откр. 11–13, а также из Иез. 4:6 и Чис. 14:34.

Определение точного года начала 2300 лет позволит нам также определить точный год окончания этого