Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

1. Милленаризм или хилиазм

Хотя термин милленаризм, а также его производные основаны на латинском слове millennium и вроде бы должны обозначать веру в тысячелетнее царство, термин милленаризм подчас употреблялся в другом, более широком значении. Милленаризм может указывать на ожидание Второго пришествия и конец всего. Конкретно этим словом европейские христиане средневековья называли различные события, связанные с концом мира. Хилиазм, также производное от греческого корня, — это еще один широкий термин, обозначающий веру в приближение конца мира.

2. Амилленаризм

Амилленаризм может принимать две формы. Первая теория считает будущее тысячелетнее царство ненужным дополнением к эсхатологии, бессмысленным промежутком между славным пришествием и кульминационным судом. Другая помещает это тысячелетие между смертью Христа и Его Вторым пришествием; в это время сатана будет прикован в том смысле, учат они, что он не сможет воспрепятствовать проповеди Евангелия всем народам! В значительной степени амилленаристы считают, что в Откр. 20 раскрывается реальность спасения во Христе на фоне реальности страданий и мученичества на этой земле.

3. Премилленаризм

Этим термином обозначается прежде всего вера во Второе пришествие Христа до наступления тысячелетнего царства. Но известно по меньшей мере два вида премилленаризма.

а. Диспенсационный премилленаризм. С точки зрения диспенсационалистов, цель истории — это тысячелетнее царствование Христа на земле. Неотъемлемая часть этого подхода — вера в буквальное исполнение ветхозаветных пророчеств о современном государстве Израиль. После пришествия Христа, по их мнению, наступит тысячелетнее царство как время всеобщей евангелизации и проверки, когда Христос будет лично царствовать на земле.

6. Библейский премилленаризм. Этим термином обозначаются премилленаристы, которые верят, что тысячелетнее царство наступит сразу после Второго пришествия, но не на земле, которая будет пребывать в запустении, а на небе (см. раздел I настоящей статьи).

4. Постмилленаризм

Постмилленаризм претендует на позитивное мнение относительно торжества Христова Евангелия на земле. Его сторонники ожидают, что Евангелие будет с необычайной силой проповедоваться по всему миру и одержит победу над силами зла перед Вторым пришествием. Во время тысячелетнего царства сила Евангелия будет очевидной, и влияние христианства распространится на все народы и общества. Тысячелетнее царство установится на нашей земле как убедительное доказательство силы и торжества Христа. Как только это доказательство будет явлено всему миру, Христос вернется, чтобы установить Свое вечное Царство.

Б. Тысячелетнее царство в истории

1. Его корни в иудейской апокалиптике

Уже высказывалось мнение, что тысячелетнее царство в Откр. 20 выражено в символике, заимствованной из иудейской апокалиптики. Быть может, в иудейской апокалиптике трудно найти ясные слова о тысячелетнем царстве, но семена иудейских чаяний проросли в виде позднейших христианских толкований.

В книге «Тайны Еноха», также известной как Славянский Енох или Вторая книга Еноха (конец первого века н. э.), высказывается мысль, что один день творения соответствует тысяче годам земной истории (2 Еноха 32:2; 33:1, 2). Этот труд «создал предпосылки для рассуждений о всемирной седмице длиной в семь тысяч лет: шесть тысяч лет труда и скорбей от сотворения мира до суда, за которыми следует тысячелетие покоя и блаженства перед открытием врат вечности» (10, т. i, с. 196). Хотя эта идея не выражена в Откр. 20, она была распространена среди христиан в течение многих веков.

В третьей Книге Ездры, написанной примерно в 100 году н. э., говорится о 400–летнем царствовании Мессии, после которого Мессия умрет и земля на семь дней погрузится в безмолвие; затем последует воскресение и последний суд (3 Езд. 7:28–32). Будучи изначально иудейской, эта книга была довольно рано взята на вооружение христианами.

2. Ранняя Церковь

Хотя некоторые ранние христианские авторы ясно понимали библейскую весть Откр. 20, у большинства возникали затруднения. Исследование трудов отцов Церкви приоткрывает завесу над той путаницей, которая существовала в головах многих.

В «Послании Варнавы» (примерно 100 г. н. э.) мы находим упоминание об учении, согласно которому история завершится через 6000 лет, так как земля была сотворена в шесть дней. Покой седьмого дня после сотворения мира символизировал Второе пришествие и уничтожение нечестивых (стих 15). Эта теория повторяется более поздними авторами; среди них Ипполит (ум. ок. 236 г. н. э.), который зашел так далеко, что попытался предсказать дату конца света (Комментарий на Даниила, 2:4–7), и Иероним (ок. 342 — 420 гг. н. э.; Письмо 140 к Киприану).

Папий, христианский писатель начала второго века, работы которого дошли до нас лишь фрагментарно, — один из первых проповедников милленаризма. Похоже, он понимал тысячелетнее царство как земное и материальное. Церковный историк Евсевий (ок. 260 — ок. 339 гг. н. э.) упоминал о его «странных учениях» о тысячелетнем царстве, когда после воскресения Христос установит материальное царство на земле (Церковная история, 3.39.11,12).

Иустин Мученик (ум. ок. 165 г. н. э.) пламенно верил во Второе пришествие Христа и в буквальное воскресение. После этого воскресения настанет «благословенная тысяча лет в Иерусалиме, который будет в то время отстроен, увеличен и украшен» (Диалог с Трифоном–иудеем», 80). Он цитирует Ис. 65:17–25, где вроде бы говорится о «тысяче годах». Наконец, Иустин особо ссылается на пророчество Иоанна о том, что святые будут «жить тысячу лет в Иерусалиме», после чего произойдет