менее некоторые придерживались ошибочных взглядов: так, Иоганн Бенгель (1687–1752) отстаивал идею двух тысячелетий: первое на земле, когда будет скован сатана, а второе на небе, где будут править святые.
5. Появление постмилленаризма
Дэниел Уитби (1638–1726) родился в Англии и получил образование в Тринити–колледже в Оксфорде. Он был ректором колледжа св. Эдмунда в Солсбери, а также написал много книг. В своем двухтомном
Уитби духовно истолковал первое воскресение, как это делал Августин, но отнес это событие к будущему. «Первое воскресение» ознаменуется великим излитием Святого Духа, созданием евреями своего государства, низложением Папы и турок. Эти события ознаменуют начало тысячелетнего царства, когда Евангелие начнет распространяться с необычайной силой. При служении Святого Духа Церковь с обращенными иудеями и язычниками начнет свой марш по миру и принесет великий свет народам. В это время сатана будет скован, и победа Евангелия вселит веру в обетование Христа пребыть со Своими учениками до скончания века. Второе пришествие Христа произойдет лишь в конце этого славного земного тысячелетия. После этого золотого века наступит конец, и Христос вернется, чтобы судить всех и воскресить мертвых.
Популярность постмилленаризма росла на протяжении восемнадцатого и девятнадцатого веков. Его сторонники придерживались весьма оптимистичных взглядов на состояние человечества, а потому естественно отодвигали Второе пришествие Христа в отдаленное будущее. Данная разновидность милленаризма была принесена в Северную Америку Джонатаном Эдвардсом, видным теологом Великого Пробуждения. Это направление мысли было подхвачено и развито его выдающимся внуком Тимоти Дуайтом (1752–1817), который стал президентом Йельского Университета и знаменитым проповедником, писателем и администратором. Постмилленаризм стал отличительной особенностью интеллектуальных христиан восемнадцатого–девятнадцатого веков в Америке и Европе, поскольку предусматривал возможность сотрудничества человека и Бога в утверждении золотого века или тысячелетнего царства на земле в будущем.
Это учение все еще преобладало в Северной Америке в середине девятнадцатого века и противостояло премилленаристским воззрениям адвентистов — не только потому, что последние стремились определить точную дату Второго пришествия Христа, но и потому, что они верили во внезапное пришествие Христа в наш век, тогда как постмилленаристы предвкушали золотой век для Церкви на земле. Один из первых адвентистских писателей Джеймс Уайт так охарактеризовал эту точку зрения: «Популярные представления по этому вопросу заключаются в том, что весь мир должен обратиться, и все люди станут святыми. Это блаженное состояние, как считается, продлится тысячу лет, во время которых Христос будет духовно царствовать со Своим народом»
Адвентистское движение зародилось в то время, когда постмилленаризм достиг наивысшего расцвета. Влиятельная книга «Второе пришествие»
Во второй половине двадцатого века постмилленаристские взгляды утратили популярность. Жестокая реальность этого века с его двумя мировыми войнами, увеличивающееся насилие, растущая преступность, низость и бесчеловечность затмили славу этого представления о будущем блаженстве. В настоящее время все споры по поводу тысячелетнего царства ведутся в основном между амилленаристами и премилленаристами.
6. Возвращение к амилленаризму
Как уже говорилось, Августин первым систематизировал амилленаристскую схему истолкования пророчества. Его взгляды были чрезвычайно влиятельными и «стали традиционной позицией как католиков, так и протестантов в этом вопросе». В значительной мере амилленаризм Августина преобладает в «консервативных реформационных и пресвитерианских церквах»
Амилленаризм принимает разные формы. Например, немецкий теолог девятнадцатого века Теодор Клифорт считал тысячу лет промежуточным состоянием. Он сосредоточил внимание не на земной Церкви между двумя пришествиями, а на царствовании святых на небе перед воскресением. Еще один пример — это теория «конца истории» X. Битенхарда, который доказывал, что тысячелетнее царство должно быть «последним периодом владычества Христа над этим веком» и «лишь заключительной стадией и полным откровением» единого мессианского царства. В это время «Церковь явит себя как сообщество тысячелетнего царства, а сатана будет связан» (3,
7. Возрождение премилленаризма
С наступлением девятнадцатого века интерес к пророчествам и приближающемуся пришествию Христа возродился в Англии и Америке. Многие приняли участие в пророческом возрождении и проповедовали о пришествии Христа до наступления тысячелетнего царства, придерживаясь исторического метода истолкования пророчества.
Генри Драммонд спонсировал цикл пророческих конференций в Олбери–парк с 1826 по 1830 годы, которые ознаменовались премилленаристским, историческим истолкованием. Эдвард Ирвинг своим влиянием также способствовал росту премилленаристского движения.
Дальнейшие библейские конференции в Пауэрскорт–Хаус привели к развитию двух новых толкований: футуризм и дарбиизм. Футуризм представлял собой возрождение пророческой системы испанского иезуита Риберы. Его труд, опубликованный в 1590 году, переместил акцент с папы, объявленного антихристом многими протестантами, на некую загадочную личность, которая в будущем будет преследовать Церковь в течение трех с половиной буквальных лет. Эта теория возродилась на конференциях по пророчествам, которые проводились по всей Англии и Америке и снова выдвинули на первый план премилленаризм.
Другое крыло премилленаристов было взращено Дж. Н. Дарби (1800–1882) из Плимутских братьев. Он стал ключевой фигурой на собраниях в Пауэрскорте. Плодовитый писатель, он также известен как современный основатель диспенсационализма. Дарби учил, что Церковь будет восхищена до времени скорби, впоследствии это учение стало характерным признаком диспенсационализма. Он шесть раз приезжал в Соединенные Штаты между 1859 и 1874 годами и успешно распространял там свои взгляды. Движение пророческих и библейских конференций в Северной Америке было следствием этого возродившегося интереса — в них участвовали многие серьезные исследователи Библии. Хорошо известны конференции в Ниагаре, прошедшие с 1883 по 1897 годы. Со временем эта группа разделилась на тех, кто принимает тайное восхищение до времени скорби, и на тех, кто считает, что Церковь должна пройти через
