информацию о качествах тех, которые будут иметь право жить на обновленной земле, а также читаем о тех, кто сам исключил себя из числа наследников.
Жители новой земли названы победителями, триумфаторами. «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7). Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти (стих 11) и получит новое имя (стих 17). Победители облекутся в белую одежду и будут ходить с Христом (Откр. 3:5); более того, они разделят с Христом Его престол (стих 21). Победившие зверя и образ его стоят на стеклянном море и поют песнь Моисея (Откр. 15:2, 3). Описав атмосферу, царящую на новой земле, Иоанн цитирует слова Христа о тех, кто будет жить на ней: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Откр. 21:7).
Все жители новой земли вписаны в книгу жизни у Агнца (стих 27). Павел упоминает об этой книге лишь однажды (Флп. 4:3), тогда как в Откровении о ней говорится шесть раз. Это одна из тех книг, на которых основывается суд (Откр. 20:12). В нее вписаны имена всех преданных Христу людей, которые не имеют ничего общего со зверем (Откр. 13:8; 17:8). Имя победителя не будет изглажено из этой книги (Откр. 3:5). Блаженство, о котором идет речь в Откр. 22:14, тесно связано с идеей внесения в книгу жизни: «Блаженны омывающие одежды свои, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (ин. пер.). В Откр. 7:14 дается дополнительная информация об этом омытии одежд: «Они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. В других местах Нового Завета говорится о том, что верующие «оправдываются» (Рим. 5:9), искупают грехи (Еф. 1:7), становятся «близкими» (Еф. 2:13) и примиряются с Богом (Кол. 1:20) кровью Христа, пролитой на Голгофе. В Послании к Евреям говорится о том, что дети Божьи очищаются (Евр. 9:14) и получают прощение (стих 22) кровью Иисуса. Облечение в одежду Христовой праведности — это главное условие входа в небесное царство (ср. с притчей Христа о брачной одежде в Мф. 22:1–14).
В переводе короля Иакова и некоторых других переводах, точно передающих древние рукописи, Откр. 22:14 переводится иначе: «Блаженны соблюдающие заповеди» Божьи. Хотя большинство рукописей дают больше оснований для перевода «блаженны омывающие одежды свои», нежели «блаженны соблюдающие заповеди», и хотя легко можно понять, каким образом в процессе переписывания греческих рукописей фраза «омывающие одежды» была заменена фразой «исполняющие заповеди», эти два варианта перевода не являются взаимоисключающими. Соблюдение заповедей доказывает, что человек знает Господа, следует за Ним (1 Ин. 2:3–6) и любит Его.
Люди, исключающие себя из числа жителей новой земли и осуждающие себя на озеро огненное, являются боязливыми и неверными, скверными и убийцами, любодеями и чародеями, идолослужителями и лжецами (Откр. 21:8). К этой характеристике в Откр. 22:15 добавляется слово «псы» (порочные, нечистые люди), а также «всякий любящий и делающий неправду». Основание для их исключения приводится в Откр. 21:27: «Не войдет в него ничто нечистое».
Приведенное в Откровении описание людей, которые смогут и которые не смогут войти в царство, согласуется с тем, что сказано в других текстах Библии. Давид описывает человека, который может обитать на «святой горе» Божьей: «Тот, кто ходит непорочно, и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего» (Пс. 14:2, 3). Примерно в таких же выражениях Исайя описывает человека, обитающего «на высотах»: «Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла» (Ис. 33:15). В одном из условных пророчеств о славе, которую мог бы иметь Израиль и которая ожидает своего исполнения на обновленной земле, Исайя утверждал, что «нечистых» там не будет (Ис. 35:8). Христос другим языком описывает условия входа в царство небесное, хотя по своей сути они ничем не отличаются от тех, которые даны в Книге Откровение. Праведность человека должна превзойти праведность «книжников и фарисеев» (Мф. 5:20); одно лишь внешнее исповедание и красивые слова не обеспечат человеку доступ в царство (Мф. 7:21); и те, кто не уподобятся детям в их искренности и непосредственности, не смогут войти в царство Христово (Мф. 18:3).
в. Описание новой земли. Последние две главы Книги Откровение содержат обширную информацию о новой земле. Дополнительную информацию можно почерпнуть и из других разделов книги (Откр. 3:5,12,21; 14:3; 15:2–4).
Автор Откровения говорит о том, что новая земля возникнет по окончании тысячелетнего царства, после очищения огнем земли, какой мы ее сегодня знаем (Откр. 21:1). В то время «святой город Новый Иерусалим» нисходит «с неба от Бога». Можно с достаточной долей уверенности предположить, что это столица Божьего царства, место обитания Бога. После его сошествия на землю Бог устроит Свою обитель на новой земле, среди искупленных (стихи 2, 3, 9).
«Новый Иерусалим» (Откр. 3:12; 21:2), названный также «градом Бога Моего» (Откр. 3:12) и «святым городом» (Откр. 21:2, 10), есть «гора Сион… град Бога живого, небесный Иерусалим» в Евр. 12:22. Этот город прекрасен как «невеста, украшенная для мужа своего» (Откр. 21:2). Он сияет «подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному» (стих 11). Мы вынуждены признать ограниченность нашего человеческого понимания, ибо не в состоянии постичь того, что не видели. И все же верой мы принимаем, что этот город будет бесподобен.
Город необычайно велик и по форме представляет собой квадрат. Единственный указанный размер — 12 000 стадий, но непонятно, что имеется в виду: периметр или длина одной стороны. Если принять во внимание, что в одной стадии 185 метров (202 ярда), то длина каждой стороны города получается равной 2 220 километрам или примерно 1380 милям. Но даже если в Откровении указан периметр, как это часто делалось в древности, то при длине одной стороны около 600 км это будет огромный город. Слова о том, что «длина и широта и высота его равны» (Откр. 21:16) еще больше затрудняют восприятие. Предпринимались многочисленные попытки объяснить эти размеры. Некоторые обращали внимание читателей на то, что это «мера Ангела» (стих 17), но легче от этого не становится. Другие утверждали, что греческое слово
Стена города высотой в 144 локтя построена из ясписа и имеет 12 ворот — по три с каждой стороны (Откр. 21:13, 17, 18). Греческим словом
Город сделан из золота, а его основания — из драгоценных камней. Золото названо чистым и уподоблено прозрачному стеклу (стих 21) — крайне необычное сочетание в понимании современного человека; однако это описание, несомненно, указывает на сияние и сверкание. В 19–м и 20–м стихах перечислены драгоценные камни в основании города: «яспис (яшма), сапфир, халкидон (или агат), смарагд (изумруд), сардоникс, сардолик (сердолик), хризолиф (хризолит), вирилл (берилл), топаз, хрисопрас (хризопраз), гиацинт и аметист. Семь из двенадцати греческих названий соответствуют названиям камней на нагрудной дощечке иудейского первосвященника, как они переведены в Септуагинте (Исх. 28:17–20; 39:10–13). В Пересмотренном нормативном переводе (RSV) уже девять из двенадцати камней в этом перечне совпадают с названиями камней в Книге Исход. Непонятно, какая символическая связь может существовать между двумя комплектами драгоценных камней. В своем описании Иоанн пытается изобразить славу и красоту того города, который он видел в видении.
«Среди улицы его» протекает «чистая река воды жизни», которая исходит «от престола Бога и Агнца»
