эти 36 деканов, 'управителей времени (хронократорэс)'. Также к египетской традиции восходит метод катархай, 'основанный на системе хронократии, то есть вере в господство и преобладающее влияние звезды, являющейся в данный момент управителем отрезка времени': Зададим себе вопрос: какова же была роль Гермеса Трисмегиста в этой диффузии астрологии в Египте? Или, чтобы лучше выразиться, поскольку Гермес-Тот рассматривался как изобретатель письменности и автор первых книг, каково было содержание астрологических книг, приписываемых Гермесу, и к какому времени восходят эти произведения?
Что касается времени, то, правду говоря, античные свидетельства не очень ясны: следовало бы подождать. Но в общем Гермеса считают одним из древних авторов, одим из палаши или архайой. Часто он ставится в один ряд со жрецом Петосирисом и фараоном Нехепсо, не менее легендарными авторами астрологического сборника II века до н. э. В посвящении Пятой книги 'Апотелесматика', приписываемой Манефону, о Гермесе, изобретателе астрологии, сказано, что у него не было равных, кроме Петосириса[2]. В одном месте своего 'Mathesis' Фирмик Матери (IV век н. э.) объявляет, что он перевел все, 'что Гермес и Анубис (hanubius, chnubisf) открыли Асклепию, все, что Петосирис и Нехепсо изложили в деталях, все, что произвели Авраам, Орфей и Критодем, как и другие ученые астрологи'[3]. Это постояная традиция: автор краткого изложения астрологических книг, писавший после VI века, говорит, что Птолемей выше всех своих предшественников, то есть Нехепсо, Петосириса, Гермеса и всех им подобных[4].
Но часто идут еще дальше: считают Гермеса корифеем, чьей доктрине все остальные только следуют. Астролог Гефест из Феб (во времена правления Феодосия) объявляет, что 'знаменитый Нехепсо (- Петосирис)' черпал в 'Сальмесхойниаках', по-видимому, более древних, чем Нехепсо-Петосирис[5]. Ямвлих говорит, что 'Сальмесхойниака' содержат лишь малую часть доктрины трактатов Гермеса. Относительно 'темы (гороскопа) мира'[6] Фирмик Матерн сообщает нам о двойной традиции того же типа: 'Вот какова есть тема (гороскоп) мира согласно Петосирису и Нехепсо, которые наследуют Асклепию и Анубису, которым всемогущее божество Гермес открыло секреты этой науки' [7]. Это опять передача двух ступеней, где Гермес стоит во главе, как показывает папирус salt 138 г. н.э[8]. Этот короткий фрагмент о планетах под названием 'Семь Богов' начинается так: 'Изучив много книг в традиции, пришедшей к нам от древних мудрецов, я хочу воспользоваться здесь книгами халдеев и Петосириса, но особенно царя Нехеус (Нехепсо), ибо они основали свое учение, заимствуя его у нашего господина Гермеса и у Асклепия, который есть Имуфес, сын Гефеста (Птаха)…' Для других Гермес является просто первым, без уточнения 'отцовско-родительских отношений' систем. Манилий, спрашивая себя (1, 25-26), кто из смертных был первый посвящен в таинства неба по милости богов, приводит Гермеса как первого и автора такого святого посвящения: 'Tu princeps auctorque sacri, Cyllenie, tanti' (1, 30). У анонимного автора, писавшего в 379 г. н. э., читаем: 'Наши египетские предки упоминали об этих вещах и написали о них: первый среди них был Гермес, и он обсуждал в своих 'Апотелесмата (влияния) космика' галактический (эпитоле) восход Пса'[9]. Юлиан из Лаодикии (V век) приписывает Гермесу доктрину зодиакальных знаков и деканов, которые использовали более поздние писатели [10].
Что касается знания того, откуда сам Гермес получил свою науку, традиция отвечает, что от Бога. Псевдо-Манефон (V (IV) v. 4) говорит только, что к нему было благосклонно особое провидение небесных звезд. Позже более открыто говорили о божественном откровении, как случилось с Петосирисом-Нехепсо. В анонимном трактате о пионе (paeonia), происходящем от герметического трактата об астрологической ботанике, мы читаем[11]: 'Это Бог сообщил Гермесу, что это священное растение излечивает недуги и помогает смертным в жизни, и мы находим его в священных книгах египтян'. Также в греческом переводе фрагмента Апомасара[12] мы встречаем это любопытное заявление, взятое из 'Таинств' самого Апомасара[13]: 'Мы читаем в трактате Гермеса Трисмегиста[14]: 'Я говорил Зевсу, и Зевс говорил мне'. Что думать об этих словах? То, что Гермес написал это для того, чтобы, по причине удобства, он обучил и повел своих учеников с помощью примеров, чтобы они познали природу Зевса'.
Учения Гермеса, чаще всего цитируемые астрологами времен империи, касаются знаков зодиака и деканов, системы 'мест' (франц. lеих: домов?) и 'судеб' (франц. sorts: жребиев?!)', а также астрологической медицины (йатроматематики). Именно в связи с 'темой мира', то есть обителей, закрепленных за планетами в знаках зодиака при рождении мира, Фирмик Матерн[15] говорит о герметическом откровении, переданном Нехепсо-Петосирису Асклепием и Анубисом. Анониму с 379 г. известна книга Гермеса, в которой деканы предстают в отношении с болезнью: 'Когда Сатурн и Марс в правом (эпифеорэсэ) аспекте к Луне, а Солнце находится в этих местах (домах?)… те, кто рождаются в это время, неизбежно имеют болезни глаз, если ни Юпитер, ни Венера не пребывают в правом аспекте к ответственным звездам или местам (углам? верхушкам или управителям домов?) и деканам, таким, какими мы их поместили в нашу таблицу (гороскоп?) согласно тому, что содержит в себе книга Гермеса, в которой он обширно изложил врачебную астрологию'[16]. По свидетельству Юлиана из Лаодикии, 'Гермес Трисмегист и те, кто им воспользовался, научили нас знакам зодиака, природе и энергии каждого из них; кроме того, при желании получить фигуру деканов мы не допустим ошибок, обращаясь к тому же автору'[17]. Павел Александрийский (во времена Гратиана и Феодосия) перечисляет, по герметической книге 'Панаретос' ('Превосходный'), семь 'судеб', соответствующих семи планетам[18], а в своем комментарии Павла Александрийского Гелиодор (около 500 г. н. э.) пишет: 'Нужно знать, что Гермес Трисмегист говорил об этих судьбах в книге под названием 'Панаретос', в которой он открывает также влияния (апотелесмата) этих судеб, благодаря которым можно, без посторонней помощи, предвидеть все будущее без необходимости прочих исследований: этот божественный человек (Гермес) учил, что существуют семь судеб согласно числу семи планет, и он назвал…'[19]. В анонимном фрагменте о хлепой Гермес назван открывателем этой доктрины[20]. Так же парижский конспект упоминает о герметической работе о додекатемориях[21]. Наконец, средние века принесли Гермесу большое количество сочинений по астрологии и оккультным наукам[22]. В большей или меньшей степени происходящие от арабов и, несомненно, в большинстве апокрифические, эти произведения должны быть тщательно изучены, и только после этого можно говорить, греческого ли они происхождения или, по крайней мере, содержат ли они что-либо традиционное. Эта интереснейшая работа выходит, разумеется, за рамки этой книги. Приведем только пример Альберта Великого, который в своем 'Speculum astronomicum'[23] приводит определенное количество астрологических книг Гермеса: 'Liber imaginum или Praestigiorum'[24], книга 'De quibusdam medicinis in coniunctionibus planetarum' – о медицинских следствиях планетных соединений[25], и другая, 'De quatuor confectionibus', о поимке животных и птиц[26], наконец, книга Гермеса к Аристотелю[27].
А. Фестюжьер
'Книга Гермеса' ('Liber Hermetis Trismegisti') – крупнейшее герметическое астрологическое сочинение – обширный астрологический сборник на латинском языке, переписанный и переведенный с более древнего греческого сборника. Некоторые географические названия, такие, как Пирфия, Дакия, могли бы свидетельствовать о том, что последняя редакция была выполнена не ранее конца II в. н. э., но положение 31-й звезды указывает на начало III в. до н. э., а доктрина деканов и управителей градусов, по мнению
