Психология человека

сферу бытия индивида как его системное (внутренне расчлененное, сложное) качество. Только анализ отношений «индивид-общество» позволяет раскрыть основы свойств человека как личности. Для того чтобы понять основания, на которых формируются те или иные свойства личности, нужно рассмотреть ее жизнь в обществе, ее движение в системе общественных отношений. Включенность индивида в те или иные общности определяет содержание и характер выполняемой им деятельности, круг и способы общения с другими людьми, т. е. особенности его социального бытия, образа жизни. Но образ жизни отдельных индивидов, тех или иных общностей людей, а также общества в целом определяется исторически развивающейся системой общественных отношений. Следовательно, названную выше задачу психология может решить только в контакте с другими общественными науками.

Можно ли прямым образом, непосредственно вывести психологические характеристики той или иной личности из общественно-исторических законов? Охарактеризовать личность можно только рассмотрев ее в системе межличностных отношений, в совместной деятельности индивида с другими людьми. Вне группы, без человеческих сообществ личности нет. Для личности общество не просто некоторая внешняя среда. Как член общества она объективно включена в более широкую систему общественных отношений. Конечно, связь общественных отношений и психологических свойств не прямая. Она зависит от множества факторов и условий. По сути дела, вся совокупность общественных отношений, вся их система в целом так или иначе определяет социальный статус каждой конкретной личности и ее развитие. Но при более детальном анализе обнаруживается, что способы включения конкретных личностей в разные виды общественных отношений различны. Различна также степень их реализации в жизни каждой личности. В частности, по-разному складываются связи между разными формами деятельности и общения. Иначе говоря, «пространство отношений» каждой личности специфично и весьма изменчиво. Образующиеся межличностные связи реальны, но по природе своей сверхчувственны. Они проявляются в конкретных индивидуальных свойствах и поступках людей, входящих в группу. Эти межличностные связи, образующие, формирующие личность, внешне выражаются в форме общения или в форме отношений, характерных для реальной деятельности.

Рассматривая личность как «сверхчувственное» системное качество, А.В.Петровский дает новое толкование ее структуры. Он выделяет три уровня рассмотрения и проявления личности:

1-й уровень рассмотрения – интраиндивидный: личность рассматривается как индивидуальность, как то, что отличает ее от другого человека. Здесь представлены качества личности, которые даны человеку от рождения. Таким образом, личность выступает как свойство, присущее самому субъекту. Личностное оказывается погруженным во внутреннее пространство индивида. К этим качествам можно отнести скорость реакции, темперамент, чувствительность, умственные способности личности, которые проявляются в любых ситуациях, в которые попадает индивид. Этот ряд читатель может продолжить сам;

2-й уровень – интериндивидный. Здесь сферой определения и существования личности становится «пространство межиндивидных связей». Это те качества личности, которые могут проявиться только при взаимодействии человека с другими людьми. Например, наблюдая человека в одиночестве, не скажешь, добрый он или нет. Для этого надо узнать, как он ведет себя с другими людьми: знакомыми, незнакомыми, родственниками, коллегами. Или такое качество, как грубость. Представьте себе человека, который попал на необитаемый остров. Можем ли мы о нем сказать, что он грубый? Очевидно, нет, так как грубым человек может быть только по отношению к другому, но не к себе самому. То же относится к таким чертам личности, как общительность, внушаемость, стремление к лидерству или подчинению и др.

Оказывается, человек может обладать такими чертами, которые проявляются у него только в присутствии хотя бы еще одного человека. Что это означает? То, что «пространство личности» больше физического тела человека. В «пространство личности» попадают и такие черты, которые находятся вне индивида. Они расположены как бы между людьми, в межиндивидуальном пространстве;

3-й уровень – метаиндивидный. Он определяет те воздействия, которое вольно или невольно личность оказывает своей деятельностью (индивидуальной и совместной) на других людей. На данном уровне личность воспринимается уже под новым углом зрения: ее важнейшие характеристики предлагается искать не только в ней самой, но и в окружающих. Может ли человек воздействовать на других людей не только в непосредственном общении, но и после него? О чем в данном случае идет речь? В процессе вашего взаимодействия с любым человеком, например когда вы беседуете с учителем, у вас складывается определенное представление о педагоге, его образ. Причем не просто зрительный образ. Вы сможете на какой-то период с достаточной достоверностью прогнозировать действия педагога: что он будет рассказывать, как начнет или закончит урок, как оценит вашу работу. Вы сможете судить об учителе как о личности. Представьте ситуацию: излагаемые педагогом соображения настолько сильно подействовали на вас, что изменили ваши взгляды на окружающий мир. В этом случае влияние учителя на вас будет продолжаться и после того, как вы уйдете из школы. Можно говорить о воздействии «идеального образа» учителя или его «персонализации» в вас.

Все это и в еще большей степени относится к людям, с которыми вы постоянно общаетесь, – к родителям, сверстникам. Воздействия этих лиц, приводящие к изменению вашей интеллектуальной сферы, ваших эмоций, являются их проекцией в вас. Таким образом, личность можно определять и со стороны тех изменений, которые человек производит в личностях других людей. В этом случае личность оказывается идеально представленной в других людях, персонализированной в них. Идеальная представленность проявляется в реальных изменениях внутренней и внешней сферы другого человека.

Из сказанного следует важный вывод: навыки и знания не усваиваются сами по себе – они воспитываются только в комплексе с личностью того человека, который выступает в качестве учителя. Вспомните школьные предметы. Они нравятся не сами по себе, привлекают не своим содержанием. Интерес к учебным предметам зависит от того, какой педагог их преподает. Ученик не раскладывает знания у себя в голове по полочкам, но персонализирует их как принадлежность идеального образа учителя.

Каждая личность ощущает в той или иной мере потребность в персонализации – желание продолжать себя в других, стремление «быть настоящей личностью».

Объективная потребность в персонализации – потребность в полагании себя в других, воздействии на другого путем создания у него долговременных образов себя, стремление вкладывать себя в других – может переживаться человеком субъективно, как потребность в славе, дружбе, уважении, лидерстве, внимании и т. п. Эта потребность выступает в основном неосознанно, преломляясь через другие нужды.

Человек персонализируется в конкретной деятельности и общении, когда демонстрирует другому различные стороны своей личности. В некоторых случаях у человека отсутствуют средства персонализации, т. е. у него нет оригинальных мыслей, остроумия, доброты, воли и др. – того, что называют богатством души. Тогда некоторые используют кажущийся эффективным, но по сути тупиковый путь алкогольного опьянения. Не случайно главный вопрос алкоголика – «Ты меня уважаешь?» (это означает: «Есть ли что- нибудь от меня к тебе?»).

Такие люди во что бы то ни стало хотят быть персонализированными в ком-то. Однако у окружающих отсутствует готовность принять этот «дар». Как тут быть? Алкоголик, для которого спиртное равноценно жизни, необычайно легко делится им с собутыльником и беспокоится, если в компании оказывается трезвый. Алкоголику необходимо снизить барьер, препятствующий персонализации, а это можно сделать, только напоив другого и уравняв его с собой на началах взаимной квазиперсонализации. Почему «квази»? Потому что никакого изменения в личности пьяница не производит, так как не располагает соответствующими средствами.

«Пребывание» индивида в других людях – не статичный отпечаток. Речь идет об активном процессе, о своего рода продолжении себя в другом, вследствие чего личность как бы обретает вторую жизнь. Продолжаясь в других людях, личность со смертью индивида полностью не умирает. Индивид как носитель личности уходит из жизни, но живет персонализированный в других людях. В словах «он живет в нас и после смерти» нет ни мистики, ни чистой метафоричности – это констатация факта идеальной представленности индивида после его материального исчезновения.

Разумеется, личность может быть характеризуема только в единстве всех трех предложенных аспектов рассмотрения.

Самосознание личности