Медитация, которая действительно работает

влияния какой-либо философии, группы людей или партнеров. Таково великолепное качество, присущее царям. На Востоке царь играет активную роль в обществе. Поэтому в буддийской литературе часто встречается слово дхаммараджа, праведный царь, что равнозначно по смыслу царю-философу Платона. Правителем страны должен быть знающий человек, но не просто знающий интеллектуально, а интуитивно, сердцем.

Беспристрастность существенна также в семейной жизни. Вы можете наблюдать, как на практике осуществляете упеккху по отношению к своим детям, когда с ними что-то происходит, принимаете ли чью-то сторону или остаетесь нейтральны, выслушивая обе стороны, пытаясь принять справедливое решение. Упеккха – очень важная социальная добродетель. Можно видеть, что если бы в сфере политики люди реализовывали упеккху, мир был бы лучше.

Третий путь беспристрастности – форма медитации, называемая джхана. На третьей стадии джханы, или медитативной поглощенности, начинает появляться беспристрастность. На четвертой стадии беспристрастность приходит в равновесие с осознанием. При обретении четвертой стадии у медитирующего появляется внимательная осознанность. Если медитирующий не замкнут в переживании медитативной поглощенности и открыт тому новому, что к нему приходит, рождается внимательная осознанность, которая уравновешивает беспристрастность. Если беспристрастность слишком сильна на этой стадии, человек может стать пассивным и духовно невротичным. Но сама по себе беспристрастность благотворна, так как она нравственна, это нравственное благотворное состояние сознания. Важна точная пропорция. Нам надо найти срединный путь, или состояние равновесия. Таким образом, беспристрастность в джхане – поистине нравственность, или нравственное состояние сознания, добродетель, помогающая медитирующему выйти за рамки блаженства, радости и страдания. Обе стороны опыта, как счастливая, так и несчастливая, трансцендируются при достижении этой беспристрастности. На четвертой стадии джханы трансцендируются как страдание, так и счастье. Но чтобы пройти через состояния джханы, требуется много времени. В випассане мы движемся в ином направлении.

Итак, беспристрастность – это аспект просветления. Первый аспект – осознание, второй – исследование истины, третий – радость, четвертый – энергия, пятый – ясность, шестой – самадхи, или внутренняя устойчивость, или объединение сознания, а последняя – беспристрастность. Эти семь факторов делятся на две группы. Одна группа – активная, другая – пассивная. Активная группа состоит из исследования истины, радости и энергии; пассивная – из ясности, самадхи и беспристрастности. Теперь можно видеть, что в состоянии просветления существует равновесие, гармония между активностью и пассивностью. Единственным ключом для уравновешивания двух сторон просветленности является осознание.

Следовательно, беспристрастность – один из факторов просветления и состояние ума, связываемое с самадхи. Самадхи – это ясное, объединенное, безмятежное состояние сознания. Беспристрастность – иное состояние, но оба они связаны и могут стать одним. Беспристрастность – это непрерывная осознанность, непрерывное наблюдение, последовательное наблюдение, но с приложением усилия; это поток наблюдения без попытки наблюдать или пытаться увидеть что-то конкретное. Такова характеристика беспристрастности. Вы видите вещи такими, какие они есть. Независимо от того, плохие они или хорошие, они рассматриваются одинаково. Нет ощущения, что одно важнее другого. Не существует важности или неважности того, что вы видите. Упеккха – один из существенных факторов просветления, рассматривающий все одинаково, не наделяющий ничего важностью или неважностью. Все видится таким, как есть, и тогда все проходит. В этом заключается качество выхода за пределы всего видимого и самого наблюдателя. Видимый объект не становится важным для ума, и субъект растворяется в объекте. Нет собственной важности, нет субъективного мнения о том, что видишь, слышишь или переживаешь. Очень важный способ отношения к жизни – возможность видеть отрицательные ее стороны, но тем не менее оставаться над ними. Если вы не можете выйти за рамки отрицательных переживаний, вы оказываетесь пойманы этими неприятными переживаниями. Надо отдавать себе отчет в том, что процесс реагирования все же будет продолжаться, поскольку это часть личности, а личность все еще существует. Но теперь вы становитесь хозяином, у вас есть ключ.

Вот почему необходимо развивать беспристрастность, превосходящую негативные состояния и процессы реагирования. Такой выход за пределы – действие мудрости с качеством беспристрастности. Надо ясно это понять, иначе вы продолжаете питать свои негативные состояния. Вы моете пол и ожидаете, что больше не будет грязи или пыли. Но со временем ветер дует и наносит что-то внутрь дома, и пол опять становится грязным. И вы должны опять и опять мыть пол. В этом смысле вам надо осознавать то, что вы сделали. Как только все было вычищено, воцаряется чистота, но из-за чувств все может быть испорчено опять. У всех у нас есть чувства и ощущения, посредством которых мы взаимодействуем с окружающим миром, но в процессе взаимодействия есть возможность утратить чистоту. Но не отсекайте себя от своих чувств, чтобы стать онемевшим и безжизненным. Вам надо оставаться по-настоящему живым, и когда вы исполнены жизни, вам надо использовать свои чувства. Применение чувств как полезно, так и опасно, но вы распознаете опасность и знаете, как с ней взаимодействовать. Вы готовы что-то встретить. У вас есть противоядие ото всех возможных ядов. У вас есть привратник, который проверяет все приходящее и проходящее через чувства. Оставаясь бдительным и наблюдая за тем, что входит и выходит, даже во сне, привратник может сказать вам, что к вам приходит, как встретить своих чудовищ или что делать с пугающим или волнующим вас во сне. Вы можете научиться узнавать о том, что происходит в вашей жизни как в состоянии бодрствования, так и в состоянии сна, благодаря вашему привратнику.

Когда вы знаете, как удалять загрязнения, вы делаете это терпеливо. Процессы, через которые мы проходим, тяжелы из-за всевозможных загрязнений и беспокоящих влияний, глубоко укоренившихся в нашей системе, нашем теле и уме за долгий период времени. Поэтому процесс требует времени и проработка оказывается трудной. Но как только вы освобождаете себя от всего этого, вы ощущаете внутреннюю чистоту, ясность, безупречность. Если вы чувствуете, что к вам приходят какие-то загрязнения, что-то ядовитое, вы садитесь и поистине взаимодействуете со всем этим на физическом уровне, на уровне чувств. И тогда все это просто тает без следа. Таким образом, мы учимся принимать состояния, не чувствуя расстройства из-за возвращения к прежним стереотипам. Пока действуют мудрость и беспристрастность, вы можете принимать негативные состояния и выходить за их рамки. Особенно когда вы проводите определенные проверки, пусть все приходит, посмотрите, насколько вы сильны и осознанны. Очень хорошо время от времени подвергаться проверкам, которые напоминают нам, чем является для нас критерий реальности. Если у вас есть критерий реальности, вы видите его и подтверждаете для себя постоянно, каждое мгновение. Вы подтверждаете самому себе свой метод, свою практику. Чем больше мы оставляем в покое свои старые стереотипы, тем больше мы осуществляем новое осознание. Мы достигаем новых прозрений и новой свободы. Мы их все больше применяем. И они становятся все сильнее и текут потоком через нашу жизнь. Они становятся частью жизни, позволяя нам перерасти свои старые стереотипы, так что в конце концов они отмирают.

Освобожденные чувства и ясное видение позволяют глубоко проникнуть в понимание двойственности. Вы видите физические и ментальные процессы, отношения между субъектом и объектом, но не отождествляетесь ни с одним из них. Вы отделены. Когда вы чувствуете отделенность от двойственности, вы становитесь чем-то еще. Вы чувствуете, будто это вы сами, но также будто вы – новый человек. Вы ощущаете себя все более и более отделенным от обусловленности и двойственного мышления. Вы все еще различаете, но делаете это осознанно.

Опасность кроется в привязанности к беспристрастности. Оказавшись в этом состоянии, вы все же должны двигаться дальше, мобилизоваться. Двигаться к большей ясности. К большей свободе. Подобное происходит только если мы достаточно осознанны, чтобы не привязываться к беспристрастности. Так было с Анандой, ближайшим учеником Будды. Все вокруг него говорили о достижении беспристрастности на разных стадиях, описывая как нечто очень прекрасное, как кульминационное переживание. Ананда думал, что беспристрастность – цель, к которой каждый должен стремиться. Но Будда, предостерегая, говорил, что мы должны освободиться также и от беспристрастности. Мы не должны привязываться, но должны учиться