Именно поэтому при приближении к освобождению освобождается именно сознание. Человек становится сознанием, и тогда сознание освобождается ото всей кармы, позитивной и негативной, от скуки, загрязнений, всего разрушительного и нездорового, что попадает в сознание через органы чувств. Итак, метод работы заключается в том, чтобы втекать в чувства в полном осознании, видя все таким, как оно есть. Не надо ничего накапливать и хранить в сознании, так как само осознание заботится о процессах, наполняющих и опустошающих его.
Мы живем с Марой, поэтому нам надо знать его. Иногда Мара хочет внимания, и мы можем переживать это в устрашающей форме или ощущая себя несчастными. Надо научиться взаимодействовать с Марой, тогда не будет сложностей. Не что иное, как наши совокупности выходят на уровень проявления, туда, где должна осуществляться совершенная связь с самим собой.
Вторая категория Мары – килеса, загрязненность. Все негативные, разрушительные, нездоровые состояния обозначаются словом килеса. Аспекты Мары могут стать яростными и агрессивными. Это такие состояния, как гнев, обида, зависть, жадность, ненависть и помрачение.
Существует множество других. Нам необходимо заметить и понять все эти состояния килесы, а не отворачиваться от них. Их можно использовать для конструктивных целей.
Можно научиться использовать гнев, чтобы справляться с некоторыми ситуациями, не увязая в нем (в смысле накапливания гнева). Это способ конструктивного применения гнева. Можно иногда проявлять гнев, так как в определенных ситуациях такое поведение – верный инструмент. Вы, возможно, слышали об учителях, которые проявляли ярость по отношению к ученикам, били их, чтобы пробудить. В историях дзэн ученик часто пробуждался или обретал сатори благодаря удару Учителя. Некоторые люди не могут просто так проснуться, поскольку их сон очень глубок, и тогда Учитель вынужден сознательно шокировать их, чтобы пробудить.
Вместо того чтобы накапливать килесу, мы применяем ее для конструктивных целей. Когда мы полностью освобождаемся, мы знаем, когда и как ее применить. Она нас не разрушает и не причиняет вреда окружающим. И тогда наше существо становится подобным листу лотоса. Мы свободны в своих отношениях с килесой, и эти состояния больше не имеют силы властвовать в нашей жизни или управлять ею. Мы можем их увидеть, но не стоит их подпитывать. Нам ничего не надо с ними делать, но лишь наблюдать, что они собой представляют.
Истинное знание или прозрение – это сила. Как только килеса берет над вами власть и вы об этом знаете, вы тут же освобождаетесь. И тогда вы можете уделить себе внимание. Сложность в том, что обычно мы не распознаем килесу достаточно быстро. Мара характеризуется тем, что постоянно пытается господствовать над вами и ввести в заблуждение, исказить ваше восприятие, мысли, взгляды и сознание. Итак, если мы действительно находимся в осознании каждое мгновение, у килесы нет шансов. Все это приходит естественно, когда мы достигаем освобождения. Постоянное осознание становится нашей жизнью.
Нам не надо постоянно пытаться разрушить килесу. Мы говорим, что разрушаем ее только в смысле отсоединения и освобождения от нее. Она ничего не значит для нас и не имеет над нами власти, пока мы знаем о ней. Мы разрушаем насилие килесы. Мы разрываем свой контракт с килесой, и тогда можем свободно на нее реагировать, не имея никаких обязательств. Если мы чувствуем навязчивую потребность разрушить все загрязнения, мы лишь подавляем килесу. Наверняка позже нас охватит неистовство, и в этот момент мы потеряем осознание и понимание.
Третья категория Мары – абхисанкхара, могущественная обусловленность. Эта категория включает нравственные и безнравственные действия. Она также включает действия более высокие, чем нравственные, такие как привязанность к духовным знаниям.
Нравственные действия – это Мара в том смысле, что он держит нас нашими хорошими делами или идеей о необходимости быть хорошим, становиться лучше или более продвинутым. Так мы становимся нравственными на поверхности и оттуда сверху вниз смотрим на остальных, которых считаем безнравственными. Если есть привязанность к намерению поступать хорошо, возникает разочарование, когда видишь, что происходит что-то плохое, тогда нет подлинной целостности всего существа. Это Мара. На Востоке люди обычно совершают добрые дела, чтобы получить заслуги, но, накапливая заслуги, на самом деле они накапливают Мару.
Второй аспект абхисанкхары – недостатки: дурные поступки, совершение ошибок, неверные поступки. Когда мы неправильно поступаем или совершаем ошибки, мы обычно виним себя. Мы говорим, что не хотим продолжать идти ошибочным путем, но все же глубоко на неосознанном уровне держимся за этот путь, стремясь поступать именно так, желая заставить себя глубже страдать, усиливая свою обусловленность, делая свой сон более глубоким. Мы хотим проснуться, но на этом глубоком уровне мы хотим спать. Иногда люди чувствуют, что если у них нет страданий и проблем, то они как бы и не существуют. Они чувствуют, что им нужна их негативность, чтобы взаимодействовать с остальными.
В Таиланде рассказывают историю о собаке, у которой была на голове рана, сильно болевшая и кишевшая червями. Что бы собака ни делала, ей не становилось лучше – лежала ли она, сидела или спала. Она не могла почувствовать себя счастливой из-за боли. Вдруг она осознала, что не может быть счастливой из-за раны на голове. И она перестала бегать туда-сюда и стала наблюдать. Она вылечила рану и освободилась от своего плачевного состояния.
Эта история приложима к нашей ситуации. Если мы гоняемся за успокоением, за группами, встречая то того гуру, то этого и так далее, не осознавая того, что мы делаем, в чем истинная суть жизни, мы увековечиваем свое страдание. Мы не смотрим в суть, а хотим добиться утешения извне. Подобное привязывание к внешнему и погоня за ним – избегание смотрения на происходящее как оно есть, такая деятельность не использует наш разум. Мы думаем, что у нас нет счастья из-за страдания или разочарования, или смятения. Это голос Мары. Мара становится счастливым, если может таким образом ввести нас в заблуждение.
Третий аспект абхисанкхары – нечто более высокое, чем нравственная или безнравственная деятельность в жизни. Она относится к привязанности к духовным знаниям. Высшие состояния сознания и все виды мистических, духовных и религиозных переживаний относятся к этой категории Мары. Примером в буддийской терминологии может быть привязанность к достижению джханы, медитативной погруженности в форму и бесформенность. Эти состояния все еще принадлежат области Мары, если мы не свободны от своих переживаний, хороших и плохих. Мы говорим, что надо выйти за рамки всех переживаний. Когда мы привязываемся к переживаниям, мы боимся их потерять. Такая привязанность – илеса. Мара поддерживает, таким образом, лишь свою собственную деятельность, но мы не осведомлены о Маре. Без привязанности к своим переживаниям мы не берем их с собой, а просто свободно путешествуем.
Это не означает, что у нас не должно быть переживаний, но они расширятся, если не держаться за них, тогда вы открыты для нового.
Четвертая категория Мары связана с божествами. Идея Бога приходит ко многим людям, когда они медитируют. Они хотят взаимодействовать с богами, но, делая так, опять живут в мире Мары. Палийский термин для этой области божеств – дэва. Мы тоже дэвы, когда становимся излучающими или сияющими существами. Я предпочитаю говорить об этих сияющих качествах как о внутренних, а не внешних. Некоторые сияющие качества подобны танцу, некоторые – улыбке, некоторые – пению.
Все символы религии, которые являются символами божеств, – выражение наших собственных сияющих качеств. Людям проще видеть эти качества на картинах и в символах, так как в себе они не могут их так легко увидеть. Надо понять, что эти символы – лишь отражение наших собственных качеств. Когда мы видим божеств, мы можем заглянуть в себя, подобно тому как мы смотримся в зеркало. Так божества становятся Марой, когда держат нас при себе, в зависимости от себя. Мы зависим от божеств, чтобы хорошо себя чувствовать, и божества зависят от нас, чтобы нас поддерживать. Итак, никто не свободен.
Последняя категория Мары – смерть. Смерть – это Мара. Мы говорим о смерти как о нефункционировании физической деятельности или о прекращении физического функционирования.
