Медитация, которая действительно работает

рождается, умирает и перерождается в соответствии со своими кармическими энергиями, заключенными в его личном сознании, не говоря уже о знании и инсайте в полное искоренение и абсолютное преобразование собственных темных сил, – обязательного условия для достижения целостности и просветления в присущем Востоку понимании.

Если рассмотреть вопрос с точки зрения психологии, то учение о прошлых жизнях можно применить к прошлым событиям этой жизни, при этом можно считать, что все состояния ума, эмоции и чувства кроются в определенных частях физического тела и психическом центре человеческого сознания. Конечно, все эти вопросы должны быть проработаны благодаря психологическим и терапевтическим процессам, чтобы обеспечить исцеление, вернуть здоровье и единство на пути роста. Иначе не будет ни психологической свободы, ни просветления (безусловно, в западном понимании). Я уверен, что за шесть лет своей интенсивной практики Сиддхартха (имя Будды) завершил все свои психологические, терапевтические и духовные процессы посредством этого метода медитации, прежде чем обрел знание прошлых жизней.

Вопрос о том, постоянно ли просветление или подвержено изменениям, как и все в этом проявленном мире, возникает у многих, кто его ищет. Мое понимание – просветление есть. Невозможно определенно установить, постоянно ли оно или подвержено изменениям, поскольку возникает в тот момент, когда на что-то проливается свет или намерение узнать что-то особое. Даже если так, основополагающее состояние просветленности остается прочным основанием для бытия, становления и

реализации в повседневной жизни, т. е. преобладает неизмеримая свобода и ясность сознания независимо от того, действует ли просветленный человек или не действует. Так происходит из-за того, что при просветлении существуют три формы свободы: от искажения восприятия, от искажения точки зрения и мысли, от помрачения сознания. Все это подразумевает также динамический баланс и стабильность эмоционального фона у просветленного человека. Все эти три вида свободы определяют, есть ли просветление или нет.

Как мы можем судить, кто достиг просветления? Ответ прост: не судите. Переживая собственное осознание и покой ума в присутствии такого человека, можно узнать, что это – просветленный. Критерий внешних признаков и определенных стандартов поведения в различных ситуациях не помогут узнать наверняка, что данный человек – просветленный. В общем, просветленный человек выглядит обычным и не проявляет признаков просветленности, за исключением того, что он естествен и, не колеблясь, делает то, что надо делать. Поэтому просто учитесь быть полностью в осознании в каждый момент жизни. Когда вы станете просветленным, или когда просветление внезапно поразит вас, вы без сомнения будете знать, что это оно.

Тем не менее в дхарме Будды существуют критерии, по которым можно судить, является ли человек просветленным или нет. Эти критерии следующие: свобода от «я»-помрачения, свобода от сомнения и нерешительности, непривязанность к ритуалам и церемониям, непривязанность к чувственным наслаждениям и полная свобода от них, свобода от недоброжелательства или разрушительного негативного мышления («низшая» зависимость). В добавление к этому необходима свобода от «высшей» зависимости, которая включает привязанность к медитативным состояниям, связанным с формой и бесформенностью, свобода от гордыни на всех уровнях, свобода от беспокойства и нетерпеливости и свобода от авиджи (невежества в смысле игнорирования истины и отсутствия осознания).

Определение признаков Просветления

В конечном счете мы видим, что процесс выкапывания, показанный в полностью представленной «Вамика-Сутте», на самом деле является процессом достижения просветления. Однако необходимо помнить, что этот процесс не единственный, так как безусловно существуют индивидуальные процессы, благодаря которым люди проходят процесс работы. Однако каждый из нас предпринял бы подобное путешествие к просветлению или к встрече с просветленным существом (нагом), которое терпеливо ожидает нашего прибытия.

13. Мара – препятствующая сила

Исследуем значение Мары. Мара играет очень важную роль в жизни Будды. Первый раз Будда столкнулся с ним, когда покидал дом своих родителей, чтобы стать аскетом. Он скакал верхом на лошади темной ночью, когда услышал голос: «О Сиддхаттха, через семь дней ты станешь королем. Зачем убегать?» Будда остановил лошадь, прислушался и понял, что это голос Мары. Он узнал его и продолжил свой путь.

Второй раз Будда встретился с Марой, когда медитировал под деревом бодхи, незадолго до своего просветления. Тогда Мара встретился ему при тяжелых и вызывающих страх обстоятельствах, но благодаря распознанию присутствия Мары Будде удалось продолжить свой путь.

После того как Будда стал просветленным, Мара часто приходил, чтобы убедить его в чем-то неблагом или вернуться обратно в королевский дворец. Но благодаря тому что Будда сразу же узнавал Мару, говоря: «Мара, я знаю тебя», Мара немедленно исчезал.

Проверка будет продолжаться, пока у нас есть тело и ум. Независимо от того, полностью ли мы свободны или нет, нам необходимо оказываться в различных ситуациях проверки, тогда мы будем легче с ними справляться. Если мы говорим: «О нет, не надо этого опять!», это означает, что мы не хотим оказываться в проверочной ситуации. Мы хотим от нее сбежать.

Но мы не можем сбежать, поскольку она бежит за нами. В Буддадхарме это называется кармой. Она следует за человеком, как собака за мясом. Собака догоняет мясо и съедает его. На самом деле мы не можем убежать от кармы. Она всегда преследует нас. Невозможно ее избежать. Надо съесть карму, иначе она съест вас. Если карма съедена, она переваривается, и ее отрицательная энергия разрушается.

Как говорят в Таиланде: «Без Мары нет зрелого совершенства». Это означает, что если мы совершаем благие дела без трудностей или разрешения сложной проблемы, мы не сможем интенсивно их осуществить. Сложности и препятствия при совершении добрых дел или работе над собой считаются наилучшими для собственного усиления и стабилизации. Мара – вмешивающаяся или препятствующая сила, и чем сильнее Мара, тем совершеннее мы становимся.

Мара – это противоположность позитивным и конструктивным силам внутри нас, он живет вместе с этими силами. Мара не является плохим по своей сути, он скорее напоминает нам о нашей оборотной стороне, о которой иначе можно забыть, он обучает нас осознавать эту оборотную сторону, не попадаясь в ее ловушку. Благодаря этому пониманию мы можем стоять на своих ногах, принимая ситуации как возможность для дальнейшего развития, обучения, усиления и преодоления слабости.

Мару можно увидеть в пяти категориях. Первая из них называется «пять совокупностей привязанности», это группа психофизических процессов, энергий, находящаяся внутри нас. Мы представляем собой комбинацию этих совокупностей. Я коротко остановлюсь на каждой из них.

Первая совокупность – тело, она включает также телесную деятельность, движения тела, все физические процессы, элементы и энергии внутри нас. Вторая совокупность – чувства – ощущения, а не эмоции. Третья – восприятия. Я применяю множественное число, поскольку, подобно чувствам, восприятия приходят посредством шести органов чувств. Четвертую совокупность мы обычно называем привычными стремлениями или импульсами – санкхара. Эта совокупность непосредственно относится к карме, как к негативной, так и к позитивной, и кармическим образованиям, или привычным стремлениям или импульсам. Последняя совокупность – сознание.

Итак, есть пять совокупностей в первой категории Мары – одна физическая и четыре ментальные. Будда подчеркивает необходимость понимания наших совокупностей, их потребностей, желаний, всего, что к ним относится, и наших отношений с каждой из них – с телом, чувствами, восприятиями, привычными стремлениями и сознанием.

Если мы не проявляем мудрости во взаимоотношениях с ними, мы можем быть пойманы любой из пяти совокупностей, и тогда они станут бременем. Некоторые люди, например, привязываются к своему телу и оказываются в его ловушке. Другие фокусируются на ощущениях и чувствах, иные – на восприятиях. Некоторые становятся узниками своей кармы или привычных стремлений и оказываются ведомыми своими импульсами, вместо того чтобы освободиться от их власти. В результате они могут быть под влиянием своего сознания.