шарлатаны и потому – величайшие софисты из софистов.
«Законы»
1. Платон написал «Законы» под влиянием личного опыта. Так, он говорит, что, вероятно, самым подходящим условием для внедрения в жизнь желанной конституции было бы сотрудничество просвещенного государственного мужа с просвещенным и рассудительным тираном или монархом, поскольку только деспот сумеет провести намеченные реформы в жизнь. Опыт Платона (неудачный) в Сиракузах показал ему, что в городе, управляемом одним человеком, можно скорее провести конституционные реформы, чем в демократическом государстве вроде Афин. Опять–таки, на мировоззрение Платона сильно повлияла афинская история. Когда–то Афины были центром торговой и морской империи, а потом, во время Пелопоннесской войны, лишились своего могущества. В четвертой книге «Законов» он утверждает, что город должен располагаться не ближе восьмидесяти стадий от моря – хотя и это слишком близко, – иными словами, государство должно быть аграрным, а не торговым, то есть производить свои собственные продукты, а не ввозить их. Традиционное предубеждение греков против торговли и коммерции слышится в следующих словах Платона: «Близость моря хотя и дарует каждый день усладу, но на самом деле есть горчайшее соседство. Море наполняет страну стремлением нажиться с помощью крупной и мелкой торговли, вселяет в души лицемерные и лживые привычки, и граждане становятся недоверчивыми и враждебными как по отношению друг к другу, так и к остальным людям»14.
2. Государство должно быть истинной политией, то есть защитником интересов всех своих подданных. Ни демократия, ни олигархия, ни тирания не являются таковыми, ибо это классовые государства, законы которых защищают интересы отдельного класса, а не благо целого государства. Государства, имеющие такие законы, – это на самом деле не государственная, а партийная политика, не имеющая никакого понятия о справедливости15.
Управлять государством должны люди, по воспитанию и складу своего характера пригодные для этого, а вовсе не люди высокого происхождения или богатые; при этом правители должны подчиняться закону. «Там же, где закон – владыка над правителями, а они – его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут даровать государствам боги». Так Платон еще раз подтверждает мысль, высказанную им в «Политике».
Таким образом, государство существует не для блага одного какого–то класса, а для того, чтобы обеспечить всем своим гражданам достойную жизнь. В «Законах» Платон снова выражает свою убежденность в той огромной роли, которую играет в жизни человека душа, и в необходимости ухода за ней. «Из всех достояний человека, вслед за богами, душа – самое божественное, ибо она ему всего ближе» и «все то золото, что есть на земле и под землею, не стоит добродетели»16.
3. Платон считал, что государство должно быть небольшим – он установил идеальное число жителей – 5040 человек, это число «имеет целых 59 делителей. Это очень удобно и на войне, и в мирное время для всякого рода сделок, союзов, налогов и распределений»17. Но, говоря в одном месте о 5040 гражданах, в другом Платон говорит о 5040 хозяйствах, а это означает, что в его городе должно жить 5040 семей, а не отдельных граждан. Сколько бы их ни было, все жители будут иметь дом и землю. И хотя идеальным устройством города для Платона является коммунистическое, в «Законах» он придерживается более практичных взглядов. В то же самое время он описывает условия, которые должны препятствовать превращению страны в богатое торговое государство. К примеру, жители должны иметь деньги, которые имеют хождение только в пределах их государства и не принимаются больше нигде.
4. Платон подробно рассказывает о назначении и функциях различных государственных чиновников – я удовлетворюсь одним или двумя примерами. В городе будет 37 стражей закона, которые будут избираться на эту должность только после достижения пятидесяти лет и исполнять свои обязанности, самое позднее, до семидесяти лет. «В выборах государственных должностных лиц обязаны участвовать все, кто носит оружие – всадники или пехотинцы, – и кто принимал участие в войне, состоя в отрядах соответственно своему выбору»18. В городе будет также совет из 360 членов, избираемый по принципу – 90 человек от каждого класса, владеющего собственностью. Выборы будут организованы таким образом, чтобы не допустить избрания в совет фанатиков, придерживающихся крайних взглядов. В городе будет ряд попечителей, в частности попечители музыкального и гимнастического образования (по два попечителя на каждый вид образования – один занимается организацией образования, а другой проверяет его содержание). Но самым важным будет попечитель просвещения, который будет заботиться о молодежи обоего пола и которому должно быть не менее пятидесяти лет. Это должен быть человек, «имеющий законнорожденных детей, лучше всего и сыновей и дочерей, или, по крайней мере, хоть кого–то из них. Как избиратель, так и избираемый должны понимать, что эта должность гораздо значительнее самых высоких должностей в государстве. ...Законодатель не должен допускать, чтобы воспитание детей было чем–то второстепенным и шло как попало»19.
5. Будет существовать женский комитет, чтобы наблюдать за семейными парами в течение первых десяти лет их брачной жизни. Если за этот период у супругов не будет детей, то их разведут. Мужчины должны вступать в брак в возрасте от тридцати до тридцати пяти лет, женщины – от шестнадцати до двадцати. Нарушения супружеской верности будут наказываться. Мужчины должны отслужить в армии в возрасте от двадцати до шестидесяти лет; женщины – после рождения детей и до наступления пятидесятилетнего возраста. Мужчины могут занимать государственные посты не ранее тридцати лет, а женщины – сорока. Предложения Платона, касающиеся надзора за брачными отношениями, вряд ли приемлемы для современного человека; однако Платон, вне всякого сомнения, считал, что они логически вытекают из его убежденности в том, что «жених и невеста должны помнить, что их главная задача – произвести наилучшее и наипрекраснейшее потомство для своего государства»20.
6. В книге седьмой Платон говорит о содержании образования и его методах. Оно должно начинаться с самого нежного возраста – младенцев следует часто качать, ибо это возбуждает в душе различные эмоции, умиротворяет и успокаивает душу. С трех до шести лет мальчики и девочки будут играть вместе в храмах под надзором женщин; в шесть лет они начнут образование. Девочки будут учиться отдельно от мальчиков, однако Платон не отказывается от своей идеи о том, что девочки должны получать примерно одинаковое образование с мальчиками. Их будут обучать гимнастике и музыке, однако за обучением музыке следует внимательно следить. Будет составлена государственная антология стихов, которые должны изучать дети. Нужно построить школы и пригласить учителей (иноземцев), дети будут ходить в школу ежедневно, где их, кроме гимнастики и музыки, будут учить еще и элементарной математике, астрономии и другим наукам.
7. Платон устанавливает и религиозные праздники государства. Каждый день будет отмечаться какой–либо праздник, чтобы «по крайней мере один государственный чиновник приносил в этот день жертвы кому–то из богов или полубогов во имя города, его жителей и их собственности»21. Он рассуждает также о сельском хозяйстве и системе наказаний. В отношении последних Платон настаивает, чтобы при определении тяжести наказания учитывалось психологическое состояние узника. Его выражения ?????? (ущерб, убыток) и ???????? (несправедливость, обида) примерно соответствуют современным понятиям гражданского дела и уголовного преступления.
8. В десятой книге Платон высказывает свои знаменитые предложения о том, как надо наказывать атеизм и ересь. Утверждать, что Вселенная есть продукт движения телесных элементов, лишенных разума, – значит исповедовать атеизм. Платон опровергал это утверждение, заявляя, что должен был существовать источник движения, которым он считал душу или разум. (Платон утверждал, что во Вселенной должна быть не одна душа, поскольку в ней, наряду с порядком, существует беспорядок и нерегулярность, поэтому душ может быть больше двух.)
Ересью Платон считал утверждение, что боги совершенно безразличны к людям. Против этого он выдвигал следующие аргументы:
a) боги обладают такой огромной властью, что не могут не заботиться о самых маленьких вещах;
b) боги не могут быть столь ленивы или привередливы, чтобы не обращать внимания на детали. Даже ремесленник и тот внимателен к деталям;
c) провидение вовсе не намерено «вмешиваться» в действие закона. Божественная справедливость в любом случае проявится в последующих жизнях.
Еще более вредной ересью является мнение о том, что боги продажны и за взятку могут совершить
