645 Рерих Н. К. Шамбала сияющая. с. 17.
646 Рерих Н. К. Шамбала сияющая. с. 17.
647 Рерих Н. К. Шамбала сияющая. с. 18.
648 Рерих. Н. К. Шамбала сияющая. с. 12.
649 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. – М., 1993, с. 157.
650 Шапошникова Л. Держава Рериха. // Рерих Н. К. Шамбала сияющая. – М., 1991, с. 8.
651 см. Аверинцев С. С. Грааль. // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1. – М., 1987, с. 317- 318.
652 см. Генон Р. Царь мира. – Коломна, 1993, с. 32.
653 Рерих Н. К. Избранное. – М., 1990, с. 157.
654 Стефанов Ю. «Ни звери, ни люди, ни боги». // Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. – М., 1994, с. 3. Более подробный обзор литературной шамбалистики см. в статье Ю. Н. Стефанова «Не заблудиться по пути в Шамбалу» (Вопросы философии, 1993, ј3).
655 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 310.
656 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 226-227.
657 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 315-316.
658 см. Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 3-4.
659 Рерих Е. И. Огонь неопаляющий. – М., 1992, с. 44.
660 Рерих Н. К. Шамбала сияющая. с. 13.
661 Штейнер Р. Из книги «Как достигнуть познания высших миров». // Теософский Вестник. 1909, кн. 4., с. 17.
662 Штейнер Р. Внутренние импульсы развития человечества. Смысл исторического становления. 5-я лекция от 24.9.1916, Дорнах, сс. 24-25.
663 Рерих Н. К. Шамбала сияющая. сс. 26-27.
664 Бердяев Н. А. Смысл истории. – М., 1990, с. 137.
665 Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994, с. 50. Напомню уже приведенное выше собственное признание Блаватской: «Что у меня за судьба такая, которая так влияет на судьбу других людей? Я тебе говорю серьезно: мне страшно! Я перестаю видеть причины и теряюсь! Знаю только одно: я вызвала какую-то неведомую силу, которая связывает судьбы людей с моей. Что я за слепое орудие в руках – надо правду сказать – того, кого я зову Master? Не знаю! Не знаю! И не знаю! Теософское общество станет мировым событием и как девятый вал зальет и сметет все системы философии. Я – слепой его двигатель, но в нем – зрячая великая сила!» – Желиховская Н. Е. П. Блаватская. Биографический очерк. // Вестник теософии. СПб., 1910. №7-8, сс. 49-50.
666 см. – Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. – М., 1991, с. 108.
667 Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. – СПб. 1887, сс. 329-338.
668 «В отличие от язычества и религии ветхозаветного Израиля, отцы Церкви строго запрещали такого рода призывание проклятий (kataevxasthai tinos – букв. „молиться против кого-нибудь“), даже на головы врагов – в молитве за других можно просить только того, что просишь для себя, то есть преимущественно благ небесных и духовных» (Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. – М., 1994, с. 192.
669 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения у современных монголов. // Сибирские огни. 1927. ј3, с. 185.
670 Ломакина И. Голова Джа-ламы. // Наука и религия. 1992. ј1.
671 Ломакина И. Голова Джа-ламы. – Улан-удэ – СПб., 1993, сс. 74-76. «Об этом необычном торжестве
